《山海經》：有6個遠古神人，都用龍做坐騎，夏啟也是其中之一。

《山海經》是一部包羅永珍的上古神話典籍，裡面記載了我們中華民族在遠古時期的很多民俗。

而作為後世圖騰的“龍”，在《山海經》裡雖然也有崇高的地位，但也有淪為別人坐騎的時候。

確實，無論是在遠古還是在後世，“龍”都具有撼天動地的力量，如果能用它來做坐騎，無疑會是非常“拉風”的。

而《山海經》裡記載用龍做坐騎的，並不是個別現象，至少有6個之多。夏朝開國君主夏啟就是其中之一。

由此可見，即使在蠻荒時期，人們就希望能用“龍”來幫助自己完成不世功勳。

1、句芒：

《山海經。海外東經》記載，東方的主神句芒，是少皞的兒子，東方天帝伏羲之孫，主“木德”。

句芒同時也是春神，主管東方一萬二千里的領地，二十四節氣中的“芒種”起源於此。

他有著“鳥麵人身”的形象，他每次外出的坐騎就是兩條龍。

2、祝融：

《山海經。海外南經》裡的祝融，是南方“火神”，他的形象是“獸麵人身”，坐騎也是兩條龍。

到了後世，祝融被認為是一個凶神，因為他和共工大戰，觸發了史前大洪水。但作為“火神”，用龍來當坐騎似乎也無可厚非。

3、蓐收：

《山海經。海外西經》記載，西方主神蓐收居住在泑山，他是少昊的輔佐。

蓐收的左耳佩戴著蛇形飾品，同樣也用兩條龍當坐騎。蓐收外形兇惡，所以被指派主管刑罰和殺戮。

4、禺強：

《山海經。海外北經》記載了神職最多的一位神——禺強，他本是黃帝的孫子，受封於北冥之地，主管北方的陸地和海洋，是北方主神，也是西方的海神。

在《山海經》裡，禺強有著魚的軀體，四肢卻和人一樣，他的坐騎是一條“雙頭龍”，還能夠御風飛行，兼任冬神、風神和瘟神。

5、羲和：

羲和是大名鼎鼎的太陽神，太陽對人類世界的重要性不言而喻，時至今日，羲和在傳統文化裡依然有著不可撼動的神聖地位。

羲和是女性，和天神帝俊生下了四個兒子，這就是后羿射日裡的十個太陽。

羲和每天都會自動向西出巡，出巡都會乘坐金車，拉著金車的不是馬而是6條龍。

6、夏啟：

夏朝是我國曆史上第一個朝代，夏啟作為夏朝的開國之君，同時也有著非常濃厚的神話色彩。

《山海經。海外西經》記載，夏啟乘坐龍車巡遊於“大樂之野”，拉著龍車的就是兩條龍。龍車之上的夏啟，左手拿著羽毛製成的華蓋，右手拿著玉璧，身上還佩戴著玉璜。

實際上，到了後世，“龍”已經成了皇家的特權象徵，就以坐騎來說，天子駕六之說，似乎就是從羲和的傳說裡衍生出來的。

在《山海經》裡，黃帝、炎帝和蚩尤，甚至是治水英雄大禹，都沒有騎龍的描述。為什麼夏啟就有了這個特殊的地位呢？

雖然夏朝至今成謎，但在為數不多的記載裡，比如《尚書》認為，夏啟在位時間僅有9年，一生都在南征北討，其中包括大禹的繼任者伯益、不肯臣服夏啟的有扈氏，都死於夏啟之手。

所以從功績來說，夏啟並不見得有“騎龍”的待遇。

根據歷代的史書編撰過程來看，每一個朝代編寫史書時，作者難免會受到當權者的影響。即使太史公司馬遷，也不得不委曲求全。

既然夏啟本不具備騎龍的豐功偉績，卻又在《山海經》裡大張旗鼓地騎龍出巡。結合史書編寫的環境，我們是不是可以大膽懷疑，《山海經》的成書年代，正是在夏朝呢？

也只有這樣，才能完美解釋，夏啟騎龍的表現與身份不符的謎團。