這是刑天的最早版本，刑天，中國遠古神話的人物，手使干鏚，身強力壯，體型巨大，為上古巨人中的典型。

而在《山海經·海外西經》中的這段話，存在著一個蠻大的疑點，“刑天與帝至此爭神，帝斷其首”的“帝”究竟是誰？

他在炎黃大戰 中被敵人砍去了頭顱，但因為意志力 過於驚人，雖然沒了 身體卻能揮舞著兵 器繼續殺敵，與黃帝的軍隊搏鬥到最後一刻。

這個版本的解讀真的能打動人心，以至於大師陶淵明還專門作詩讚曰：

故事雖然很動人，但漏洞卻很多。

首先“帝”是否真的指的就是黃帝？其次，刑天到底是人還是神？

想要還原一個故事的本來面目，就必須回到他所誕生的年代。

眾所周知，《山海經》裡的故事上限是四五千年前的上古時代，下限是兩千多年前的戰國晚期。

在這段時間內，文中的“帝”到底是不是黃帝呢？

這個字在甲骨文中早已經出現，它的本意並不是我們現在所理解的人間帝王、一國之君。

如果單說“帝”，一般泛指的還是天帝、上帝，正如《列子·湯問》中所寫：

成書於同一時代的《山海經》，其用詞、習慣應該大致相同。

如果是這樣的話，刑天就不是普通的凡人，而是和“天帝”一樣具有神性了，他並不是某個存的具體人物，而是虛構出來的一種信仰。

不過刑天虛雖然是構出來的人物，但他的故事還真有歷史依據。

什麼意思呢？

《山海經·大荒西經》記載了另外一個“夏耕之屍”的故事，其情節和刑天神話非常相似。

一個叫夏耕的人戰敗後被砍掉腦袋，並且和刑天一樣身首異處後能操戈而立。

夏耕與刑天際遇相同、形象相似，兩者之間想必存在某種聯絡，比起刑天，夏耕的背景，作者交代得更清楚一些。

他是在商湯伐夏桀的戰鬥中被砍頭的，名字中還帶了個夏，由此推知它應該從屬於夏朝政權。

我們前面說過，“帝”這個字在商朝時特指商人所信仰的最高神——“上帝”。

商湯當年就是打著“上帝”的旗號起兵的，而“夏耕之屍”的故事正好也發生在這一背景下。

刑天與夏耕一樣，代表的都是夏朝政權，他們的失敗反映的就是夏朝走向滅亡的這一結局。

刑天與夏耕為何都被砍了頭呢？

古代政權更替總要扯上一面宗教的大旗，商湯滅夏的時候是這樣，武王滅商的時候也是這樣，乃至於到了2000 多年以後的清朝末年，太平天國起義時，也搞出了一個“拜上帝教”。

可見為自己的行動贏得宗教道義上的合法性，是古代起兵造反者的通用套路。

在周代確立了對“天”的絕對信仰後，此後歷代帝王都稱自己為天子，也是同樣的道理。

刑天代表的是夏朝人的信仰，帝代表的是商朝人的信仰，兩者分屬於不同的宗教神系。

商湯即使從軍事上打敗了夏朝人，但要真正穩定住局面，還需要解決兩個部族宗教上的衝突問題。

砍掉腦袋這一舉動暗示著商湯採取了比較激烈的手段，以強硬的措施打壓夏朝人的原本信仰，比如破壞神像、宗廟，抓祭司、巫師等等。

但是商朝人沒有想到，夏朝人的信仰並沒有在這場浩劫中滅亡，一部分虔誠的夏朝遺民偷偷繼續信仰自己的“天”。

為了掩人耳目，夏朝人採取了變通的手法，在供奉神主的時候，創造出“以乳為目、以臍為口”的斷首形象。

“操干鏚以舞”也並不是指去戰場上打鬥，它其實是一種原始的軍事巫術儀式，脫胎於史前時代的部落戰爭，目的在於以舞事神，透過模仿戰爭來施展威力，希望能借由神靈的力量克敵制勝。

所以刑天與帝的鬥爭指的不是上古時期的炎黃戰爭，而是商湯滅夏這段歷史。

“刑天舞干鏚”的故事，其真相也許與陶淵明理解有所偏差，但其精神本質卻是一致的。

不要輕易被失敗壓垮，意志一息尚存，戰鬥不止。

所以說很多看似不可能存在的神話故事在《山海經》中都能找到原型。

神秘的《山海經》，到底是屬於神話杜撰到還是真實記載？

很多人堅信《山海經》裡記載著破譯洪荒時代的密碼，甚至一個曾經存在過的異世界。

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