魏晉南北朝時期是中國歷史上一段較為黑暗的時代，有點類似於歐洲的“中世紀”。在這段時期了，人才調離，英雄罕見，沒有像漢唐那樣湧現出一批又一批的傑出人物，用阮籍的話來說就是：“時無英雄，遂使豎子成名”。

在二十四史中，以“難產”而著稱的史書共有三部，分別是《後漢書》、《晉書》和《明史》。其中，《晉書》初稿成於晉武帝時期，以泰始元年為斷限，後代逐漸增補。晉朝滅亡後，謝靈運、臧榮緒等人都在官史的基礎上寫過《晉書》，然而直到唐朝初年才最終完成這部史作，此時距離東晉滅亡已過兩百多年了。

唐朝人編的《晉書》在二十四史中的可信度較低，因為裡面記載了許多荒誕的事情。現在我們按時間先後順序，將《晉書》裡一些奇怪的記載列舉如下：

《晉書·劉聰載記》寫道：

時流星起於牽牛，入紫微，龍形委蛇，其光照地，落於平陽北十里。視之，則有肉長三十步，廣二十七步，臭聞於平陽，肉旁常有哭聲，晝夜不止。

這段記載說在後趙劉聰稱帝時期，有一顆小行星從空中墜落下來，變成了一塊肉，長三十步，廣二十七步。聞起來非常的臭，肉的旁邊還有哭聲。這年劉聰的后妃生下了一蛇一龍，它們爬到肉的旁邊，哭聲才停止了下來。

大約在同一時候，劉聰的兒子劉約不幸患病死去，停靈了好多天，人們發現他的一根手指居然還有體溫，所以一直不敢下葬。之後劉約忽然醒來，對人們訴說了自己的陰間的見聞——他說自己曾在不周山遇到過劉聰的父親劉淵在不周山，還看見漢趙已經死去的許多侯王公卿將相都聚集在那裡，宮室十分壯麗，號曰蒙珠離國。劉淵對劉約說：“東北有遮須夷國，無主久，待汝父為之。汝父後三年當來，來後國中大亂相殺害，吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。汝且還，後年當來，見汝不久。”

這種夢遊地府的故事預言了劉聰會在不久後死去。劉聰聽後說：“若審如此，吾不懼死也。”當時宮中經常聽到鬼哭的聲音，這令劉聰很厭惡。之後便發生了宮廷政變，劉聰被部下殺死。

這些事情非常怪誕，卻明明白白地寫在了《晉書》裡面。

《晉書》裡的《幹寶傳》敘述了他寫作《搜神記》的理由：幹寶的父親病死後，他的母親便將父親生前寵愛的小妾推入墓中。

一直過了十多年母親才死去。幹寶便開啟父親的墳墓，想將父母合葬在一起，結果卻發現那名愛妾居然還在裡面睡覺，她的面部依然如生。於是，幹寶叫醒了她，愛妾便向眾人講述自己如何在墳墓中度日的事情——原來幹寶的父親雖然已經死去，亡靈卻依然不散，每次都從外面取食物來贈與愛妾，所以她才能不死。

這件事也收錄在《搜神記》裡，《晉書》的作者不認為它虛妄不經，故而採納入《幹寶傳》之中，殊為不可解。

晉朝義熙年間，盧循造反，起兵出廣州，泊船於江西，軍中突發瘟疫，士兵多死。

後來劉裕平定叛亂，官軍往蔡州視察，見死人頭髮皆變為鱣。於河邊見有一棺，棺頭有鱣。眾人撥開細看，棺木裡盡是頭髮，其中有一些頭髮還在變化之中。

有人說：“人生前如果用秫洗頭，則死後頭髮都會變為鱔”，此論頗難理解。

前秦皇帝苻堅虎踞中原十二年。一天，高陵縣民掘井找水，於地下發現一隻大龜，長三尺六寸，背上刻有古八卦圖。

苻堅知道後，急命修石池以蓄養神龜，飼之以粟。後來神龜死去，葬其骨於太廟中。

某夜，苻堅夢見神龜對自己說：“我本打算要回歸江南，不料被你們捕獲，客死在中原，不能瞑目。”之後他又夢見有一個人在夢中說：“龜活到三千六百歲才死，死後必有妖興，此亡國之徵也。”

結果沒過多久，苻堅果然遇肥水之敗，八十萬大軍全軍覆沒，他自己也死於新城浮圖中。

涼州的官員張寔有一天在夜間睡覺時，忽然看見屋樑上有一個人影來回飄蕩，唯獨沒有頭顱。

對此，張寔感到十分厭惡，他急忙引燈照之，人影這才消失。後來張寔的部下發動叛亂，斬殺了他，斷其頭，懸於梁間，從此無頭人影有頭矣。

晉元帝永昌元年，丹陽官員甘卓想要襲擊王敦，後來因猶豫而中止。他回到家之後，卻屢遇靈異事件。

有一天，甘卓照鏡子，忽然發現自己的頭不見了，嚇得他急忙走出屋子，跑到庭院裡去，卻發現自己的人頭掛在樹上，甘卓心中十分厭惡。

之前，歷陽人陳訓曾見過甘卓，私下對人說：“甘卓的頭向下低而視線反而向上揚，相面術裡說這種面相叫‘盼刀’。不出十年，甘卓必死於兵亂。”後甘卓果被王敦襲擊，死於軍中。

宋文帝年間，檀道濟旅居清溪，夜晚，夢見有人把自己給繩縛起來，掙脫不能，欲呼不得。

至天亮檀道濟才醒過來，猶見繩痕在身。清溪之宅原本為三國吳國叛將步闡所居，步闡後被陸抗所滅，誅及嬰孩。故此地有諺語說：“揚州青，是鬼營。”清溪者，青揚也。後來檀道濟果然被劉義康殺害。

元嘉五年，謝靈運突見已死去的謝晦手提自己的人頭來登門，坐於床上，血色淋漓，不忍直視。後靈運為臨川郡守，吃飯時突然看見碗中有一隻大蟲，不久謝靈運遂被宋文帝所殺。

新野婦人毛氏，曾於五月五日在院中曬席子。忽見其三歲小女在席上仰臥，細視便滅。女兒真形在原來的床上如故，後十日女兒忽然夭亡。俗語云：仲夏忌移床。

《論語·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神。”《先進》又云：“未能事人，焉能事鬼？”儒者對鬼神靈異之態度為“存而不論”和“敬而遠之”。及至西漢時期，漢武帝好神仙，董仲舒高唱天人感應說，京房與劉向又屢借災異讖緯來遊說成帝，遂使漢末巫術與迷信風行，大違夫子本意。

到了六朝時候，魏晉名士“越明教而任自然”，儒學統治力削弱，志怪小說盛行。然而六朝的志怪，是巫術之符驗，幹寶、葛洪、王嘉之流是真的相信鬼神存在。加上佛教地獄說的傳入，使那時候的志怪小說更有市場，所以才出現了《搜神記》《拾遺記》之類的志怪小說。

到唐朝時，天下一統，儒學回歸，唐宋傳奇雖承六朝志怪，但已脫去“巫”的色彩，意在借鬼神傳播儒學、佛教的道理。唐玄齡等人修《晉書》時，是以前人臧榮緒的稿件為底本，原先並沒有那麼多的志怪。直到高宗年間，“笑裡藏刀”的李義府成為總裁官，才把這些內容填補進去的。

因此，《晉書》是一部廣納小說野史在裡面的史書，可信度存在問題。