在梁羽生武俠中，“達摩劍法”乃當初武當派的鎮派絕學，只是秘笈後來失蹤，到了《七劍下天山》中才重回武當派，開創武當派北支的桂仲明是復得後，第一個完整練成了此劍法，後也成為七劍之一。那麼有此劍法鎮派，為何後來的武當派無論是實力聲名，還都是難比天山派呢？在羽菱君個人看來，這裡面的主要原因一是跟達摩劍法本身修練有關，二是因凌未風拔高了天山劍法。但最重要的一點，調侃一句，還是因為天山派的“創派祖師”是梁羽生，誰都比不了。
一、達摩秘復的流轉歷史
對於“達摩劍法”，在《白髮魔女傳》和《七劍下天山》中，其實都沒有明確交代過這門絕學的流轉歷史，就只說這劍法原是武當派的鎮派絕學，後來劍譜失蹤了，武當僅存片鱗只爪。卓一航在他師父紫陽道長留給他的劍譜中，發現了這幾招首尾不能連貫的怪招，之後他將之摻於“武當劍法”中融合混用，居然劍術大進。但他去問白石道長，白石也說不出個所以然來，只知道這幾招是“達摩劍法”中的招數，達摩劍法共一百零八式，原是武當派的鎮山劍法，可是在元代中葉，《達摩一百零八式》的真本忽然不見，於是代代傳下遺言，要後世弟子尋覓此書。同時這一百零八式的真本雖然失蹤，但因故老相傳，還大略記得幾個招式。到了紫陽道長就將它錄入劍譜之中，傳給了卓一航，只是卓一航到死，也未能窺得劍法全篇。
後來，到了《七劍》中，達摩劍譜終於重現，意外為韓志邦在龍門一石窟佛像座底下所得。其實這劍譜不僅包含拳掌劍訣還有內功，乃是達摩老祖所著的《達摩易筋經》。不過韓志邦一開始並不知道這《達摩易筋經》就是達摩所著，後來他才知道達摩祖師是“禪宗”的創立者，《易筋》《洗髓》二經是達摩武功的精華，他在石窟壁上看到的一百零八幅畫像，就是武學中著名的“達摩一百零八式”真本。可惜韓志邦只學了三十個式子，而最重要的，紮根基的前六個坐式，他卻根本不學，以致雖有奇遇，後來還是吃了大虧。後來，辛龍子偶遇韓志邦在山洞中練掌，發現他的招式中竟含有他師父卓一航留下的怪招，於是將之搶走，辛龍子因之掌法劍術大進。但冰河一戰，辛龍子與齊真君戰至同歸於盡，在臨死前幸遇韓志邦前來，因此將他手抄並漢譯的劍法副本重新交給韓志邦，並交代韓志邦宣誓入武當門下，收卓一航的隔世弟子桂仲明和張華昭為徒，將此劍法傳給他們，讓達摩秘復重回武當。
這就是“達摩劍法”在“天山系列”創作中剛開始被提及時的交代，而關於先前這達摩創立的劍譜如何落入武當，又是如何失蹤，之後又有何流轉，還要到梁羽生寫《還劍奇情錄》時才有交代。原來這“達摩劍譜”是達摩面壁十八年悟出的一套劍法加內功，宋末少林武當分家時流入武當（關於這點設定金庸和梁羽生是一樣的，都是武當是出自少林），後被蒙古人奪去。達摩劍譜落入胡人之手，被澹臺一羽捨命奪回，此人身殘，石窟苟活，欲將劍譜傳與陳定方，陳到後與牟獨逸惡戰不敵，遂為牟所有。其後，牟女盜走此書送與雲舞陽，但在雲舞陽手中此劍譜被撕毀了。也就是說後來韓志邦從龍門石窟裡得到的，並不是武當當年被搶的版本，其實是唐朝無住禪師傳下達摩祖師所著的梵文真本，當年流入武當的也僅是其中的漢譯版本。
得韓志邦授與劍譜，之後桂仲明將“達摩一百零八式”融會貫通，劍術大進，《七劍》結尾天山對陣“西域三妖”一戰，劍法使出大為出彩。本來帶著門下弟子從武當來到天山，想迎回達摩秘復和師祖卓一航遺骨回去安葬的玄真道人，看到桂仲明已習得“達摩劍法”，連掌門之位都讓給了他，並交代隨從的七名弟子留下跟隨桂仲明。桂仲明因之繼續留在天山，開創了武當派北宗。武當派的“達摩劍法”，與天山派的“天山劍法”還有之後邙山派的“玄女劍法”，並稱三大劍法。再之後桂仲明的兒子桂華生夫婦將之融合，還創出了“冰川劍法”。但無論是後來的“冰川劍法”還是武當派北支，實力也好聲名也罷，其實一直都只在天山派之下，甚至還不及呂四娘時的邙山派。
那麼傳說中作為當年武當派鎮派劍法的“達摩一百零八式”，卻並未在重回武當之後，助武當一派重現往日的榮光，這又是為何呢？其實這點，我們從韓志邦是如何重得秘復及辛龍子練之後與凌未風交手一節，便可窺探其中原因。
二、達摩秘復未能助武當派重現往日榮光的原因
韓志邦在龍門石窟得到秘復時，他先看到的是石窟壁上所畫的一百零八幅畫像，這些畫像才是“達摩一百零八式”的真本，之後他在佛像座下取得的秘笈，其實是說明書，要對照這些畫像才能一一演練。正因此就導致出現了兩個致命紕漏，讓後來的秘笈被修練時無法發揮出原有的威力。
一是這一百零八幅畫像有多達七十二幅已經剝落模糊不清，能看清的只有三十六幅，可以說這達摩秘復其實已經是不全的。而且這秘笈原本乃是梵文所著，只有文字而沒有圖形，後來辛龍子將之漢譯，並將之和自己悟到的心得加以圖形抄錄成副本，臨死前傳給了韓志邦。因此後來的桂仲明等人所學的招式，其對照輔佐的圖形都乃辛龍子所畫。但辛龍子從未見過石窟壁畫的真本，而且以他的武學修為是否真能透徹領悟達摩祖師的精髓，並將之準確漢譯和復原圖畫出來，這裡面都有許多未知的地方。還有最重要的是，在辛龍子將漢譯副本傳給韓志邦時，他已氣若游絲，他雖有指點解釋，但其實韓志邦並未完全領悟，由此複製給桂仲明，大多就只能由桂仲明自行去參悟，這裡又使這門絕學的傳承有可能出現了紕漏。
在羽菱君個人看來，辛龍子漢譯的版本其實是不全的，這就影響了這門武功原有威力的發揮，最起碼，正如小說所言，真本中前面的九圖就是沒有的，這也是第二個致命紕漏。就如秘笈上無住禪師親筆注悉所言：“一百零八式，式式見神奇，九圖六座像，第一紮根基。”這前面的“九圖六坐像”其實是打根基的方法，但韓志邦在石窟壁上有看到，他卻沒學，而後來辛龍子卻沒法學，因為沒圖可循，這讓他們兩人練此絕學卻總缺點火候。因此，辛龍子在修習一年多之後，與凌未風交手時就吃了大虧。他的招式在凌未風看來雖然怪異，但總不至於一點也看不出其中的變化趨勢，因此他採取先防後攻，在看清辛龍子出招的門路之後，竟然先發制之，辛龍子的出招被他預判，每一出手都被凌未風牽制。這點小說講的很清楚。
其實，辛龍子還有一點吃虧的地方，凌未風並不知道。原來“達摩一百零八式”，紮根基的功夫是“九圖六坐像”，即韓志邦在龍崗石窟中所見的，畫圖中最前面的六種打坐法，當時韓志邦沒有學，而辛龍子卻無法學（因怪書中只有說明而無畫圖，紮根基的功夫是最精微的功夫，無法意會），因此達摩一百零八式雖然練成，卻總欠缺一點火候，碰到武功極高的人，就被看出來了。《七劍下天山·第二十回》
這就是說有了這兩個紕漏，像後來的桂仲明等人，即便是練成了一百零八式，其實也是欠火候，甚至存有破綻。面對一般的高手，憑藉劍法掌法原有的怪異精妙，尚能讓人看著驚豔，但若是遇到凌未風等這樣的大行家，就只能受制落於下風。更何況，凌未風還針對“達摩劍法”拔高了他們的“天山劍法”，武當派永遠只能受制於天山派。
在與辛龍子交手之後，凌未風就在總結對付“達摩劍法”的方法，並將之整理後記錄了下來，後來他去南疆之前，把晦明禪師留下的拳經劍訣交給易蘭珠保管，其中就有專門論如何對付“達摩劍法”的心得。因此，在易蘭珠將這些拳經劍訣融合貫通之後，她與同樣貫通了“達摩劍法”的桂仲明比試，兩人竟然打了一個平手，彼時的易蘭珠就差在功力不如桂仲明。凌未風無疑是透過對付“達摩劍法”，而再次拔高了他們的“天山劍法”。
其實這也不怪凌未風，因為他們天山派的傳統，就是在收集各派絕學融入自家武學。天山掌法劍法，是從霍天都的父親霍行仲起就在收集劍法，一代代積累採集各家之長所創出來的。“達摩劍法”若是被晦明禪師所見，同樣會被創出破解之法融入自家武學之中。實際上，從《聯劍風雲錄》中可見，當年的霍天都也會“達摩劍法”，只是所會不全，因此天山派掌法劍法其實本來就已帶有反達摩秘復的基因。這也是凌未風第一次與辛龍子交手時，在看清其門路之後，即能先發制之的原因之一。
綜上所述，由於辛龍子漢譯之後所留下的達摩秘復是有紕漏，從這門武功本身的修練，就能看出它的修習者必然會存在火候不足甚至是出現破綻情況；另外加上凌未風又針對性的對付這門武功而拔高了自家武學，達摩秘復就只能在後來都受制於天山派的武學。武學之上不能超越，門派傳承又不如天山派穩固，武當北支又如何能及得上天山派呢？更何況，天山派是梁書中的第一門派，相比於武當派等這些耳目能詳的門派，天山一派乃梁羽生自己筆下所獨創，作為親生子，本來就對之愛護有加。“天山系列”所有主角，都與這個門派息息相關，陳老又豈會輕易讓武當派蓋過它的風頭。因此即便讓武當鎮派秘復重現，也自然不允許它超越天山，凌未風只不過是奉陳老之命行事去對付“達摩劍法”。
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