“逮皇魏受圖，充宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。”這是一則關於北魏時期的記載，從這項記載中可以看出，北魏年間佛教很是盛行，也由此衍生出了很多佛教相關文化的發展。

寺院園林就是其中之一，說到園林建築一直是中國文化中的一個璀璨明珠，尤其是聞名遐邇的蘇州園林，更是世界聞名，但是作為寺院園林這樣一種特殊的園林建築，還是要說北魏年間的洛陽

洛陽是一個非常具有歷史意義的城市，尤其是在北魏政權再次定都洛陽之後，這座十三朝古都又一次煥發了生機，也形成了中國建築史上一個獨一無二的建築形式——寺院園林。

所謂的寺院園林就是指的具有佛教特色的園林建築，而這些寺院園林之所以會成為獨特的建築，是因為這些寺院園林在建築完成之前就已經是一座建築了，因此可以說北魏時期的洛陽寺院園林就是一種再加工的園林。

所以他的建築本身就已經包含了不同的文化，透過融合貫通之後又形成了新的表現形式，所以說這一時期的寺院園林建築才會如此地特立獨行。

一、北魏時期洛陽寺院園林的結構構成特點探析

首先身為園林建築，那麼就要具備基礎的園林特點，即樹木花草的種植，這也是園林建築不同於其他建築的一個顯著特點，花草樹木可謂是園林建築的重心所在。

1、北魏洛陽寺院園林中植物植被的種類探析

園林建築中的植物種植一般都非常講究，比如蘇州園林對於假山水的佈局就講究一步一換景，而且園林中的路線佈局必然也是七轉八折的，為的就是迎合一步一換景的目的。

那麼在北魏洛陽寺院園林中，對於植物的種植與佈局必然也有一樣的目的，因此洛陽寺院園林的第一個特點就是其植被的選擇與種植，這一點在《洛陽伽藍記》中有非常多的記載。

1）、寺院園林中最常見的樹木類植物

園林中比較常見的就是各種樹木，而且對於樹木的高低選擇上也有很多的講究，畢竟很多時候不能讓人一眼就看全了整個環境，所以需要有高大的樹木作出格局的分割，但是有一些地方又需要仔細觀賞，因此矮小的樹木也同樣重要。

而《洛陽伽藍記》中記載的，洛陽寺院園林中比較常見的樹木種類就是：栝樹、柏樹、松樹，檉樹，椿樹、桑樹、枳樹。

栝樹是柏樹的一種，因此是常年青綠，葉片初期是針狀細小，到了成熟時期就會變成鱗片一樣大小，果實是圓球形狀。

柏樹是比較常見的園林植物，畢竟常青樹來裝點園林可以達到四季長春的感覺，也更加美觀，柏樹與桔樹在很多方面都是相似的，《詩經》說到“泛彼柏舟，亦泛其流。”由此可見柏樹在古代社會是有象徵意義的樹木，它是一種思念的寄託。

松樹也是園林中必不可少的樹種，也是具有常青樹的特點，與上述二者也是相似樹種。其他樹木的選擇大多也是如此，當然有部分也就僅僅是觀賞作用。

2）、寺院園林中花果樹的種類

花果樹是園林中另一種常見的植被，尤其是北魏時期的洛陽寺院園林中，花果樹更是隨處可見，花果樹最大的優勢就在於其不但具有食用價值同時還具有觀賞價值。

在《洛陽伽藍記》中記載最多的就是，洛陽的寺院園林中種植的花果樹以“酒樹”一類為主，比如說在昭儀尼寺就有“堂前有酒樹面木”一說，而且寺院中酒樹的種類還非常之多。

有“似安右榴，採其花汁停甕中，數日成酒。”

還有“椰子有漿，截花，以竹筒承其汁，作酒飲之，亦醉也。”

除了酒樹在寺院中還會有很多的可食用果樹，比如說在景林寺裡就有“寺西有園，多饒奇果。”

靈應寺也有“時園中果菜豐蔚，樹木扶疏。”可以說在寺院中處處都有果樹的身影。

3）、寺院園林中花草植被的種類

除了樹以外，園林中必不可少的就是花了，在北魏時期的洛陽寺院園林中，花樹也是非常之多的，其最大的作用必然就是美化環境了。

而在這些花卉中花中四君子“梅、蘭、竹、菊”是必不可少的，也是所有園林中必然存在的，除了這四種花本身所具有的觀賞性之外，它們所賦予的文化意義更為重要。

另外洛陽寺院園林中花草的繁密程度也是園林中不多見的，比如說《洛陽伽藍記》中寫到“古室禪堂，周流重疊，花林芳草，遍滿階墀。”由此可見寺院園林中不僅花草繁密，更是有很多奇花異草。

2、北魏時期寺院園林的不同形制種類的探析

除了在園林的裝點植被上有特色之外，北魏時期的寺院園林的結構佈局也十分地獨特，並且因為其獨特的結構形制，也成功地將寺院園林推到了一個比較高的位置。

之所以說寺院園林比較獨特是在於，這些寺院園林的建築都不是專門建造的，而是在原有基礎上改良而來。

也就是說寺院園林的前身其實也是一個建築物，而且大致形式可以分為園林中修改寺廟，住宅上改造園林這兩種。

1）、以傳統園林與寺院建築相結合而形成的獨特洛陽寺院園林

首先在園林中加建寺院的這種形式，比如說《洛陽伽藍記》中記載到“僧房樓觀，一千餘間，雕樑粉壁，青繅綺疏，難得而言。”這是對寺院園林中寺院的描述，由此可見這種將園林建築與寺院相結合的建築形式是一種非常獨特的建築。

而在《洛陽伽藍記》中對於園林的描寫則是“栝柏椿松，扶疏簷溜，藜竹香草，布護階墀。”由此可見在寺院園林中既可以單獨找到寺院的特點建築模式，可以單獨找到園林的特點，但是兩者融合在一起又出現了另一種別樣風情。

這也是寺院園林之所以不同於其他園林或者說寺院的原因之一，尤其是景明寺中的洛陽園林更是被《洛陽伽藍記》稱為“最為首位”，可以說寺院園林已經成為了洛陽的一道壯麗景觀。

2）、以傳統住宅與寺院建築相結合而形成的獨特洛陽寺院園林

另一種形式就是住宅改造的寺院園林了，在北魏時期之所以會有寺院園林的盛行必然與當時的社會環境有著很大的關係，那就是北魏時期佛教非常盛行，尤其是北魏時期的達官貴人。

有了這些達官顯貴的信奉之後，對於佛教傳教士的幫助自然也就多了起來，很多富貴人家就會將自己家閒置的房子捐獻出來改造成寺院。

在《洛陽伽藍記》中的記載是“庶土豪家，舍資財若遺蹟。”而且根據記載可以得知，這種捐獻宅院的現象在北魏時期是非常普遍的，所以說這樣一來寺院園林中有一個獨特的建築形式就出現了。

這些宅院在變成寺院園林之前畢竟都是有自己的建築風格的，所以說變成寺院園林之後也必然風格迥異於其他園林。

比如說有記載“景樂寺，太傅清河文獻王懌所立也”，再比如“願會寺，中書侍郎王翊舍宅所立也。”，從這就可以看出達官顯貴捐獻宅院改造寺院園林在北魏是非常正常的。

另外《洛陽伽藍記》中對於達官顯貴修建寺院園林的總結為“當時四海晏清，八荒率職，玉燭調辰。百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。於是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富……”

從這裡能夠進一步地推斷出北魏年間之所以有寺院園林這一獨特的文化出現與皇親貴族有很大的關係，為了建造寺院園林他們不惜重金，不惜重力。

二、北魏時期獨特的洛陽寺院園林建築在中國史中的意義

寺院園林的出現體現了北魏時期洛陽的社會環境與時代風貌，也體現了中國佛教的發展以及佛教文化在社會文化中的作用，可以說寺院園林就是北魏時期的一個發展縮影。

統治階級穩定，國家穩定的時候，人們更多的就是對於精神的追求，而佛教恰恰成為了北魏的信仰，為此也就有了寺院園林出現的先決條件。

其實《洛陽伽藍記》本身創作的目的是展現北魏時期佛教的興衰歷程，可是寺院園林作為北魏佛教中一個非常重要的組成部分，對於北魏佛教的發展也具有很強的表現作用，因此在《洛陽伽藍記》中才會有如此大量的寺院園林的描寫。所以說寺院園林的發展是時代的一個產物，也與北魏時期人們普遍的信仰有著很大的關係。

參考文獻：

［1］ 《洛陽珈藍記》 楊炫之 中華書局

［2］ 《洛陽名園記》 李格非 文學古籍刊行社

［3］ 《魏書》 中華書局

［4］ 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 北京大學出版社