從六十四卦幾個卦的賦名探究先天八卦的存在證據

先天八卦在宋朝以前，研究易經的儒家人物幾乎從未提起過，只是被道家儲存著。即使到了宋朝，河洛二圖，以及先天八卦圖出現的時候，漢易也是發出激烈的抨擊，認為根本不存在伏羲八卦。

中國歷史的易學流派我絲毫看不到眼裡，都是自以為懂易經的自我標榜，說句不客氣的話，就是小孩子撒尿和泥巴，過家家一樣的，自得其樂罷了，於真正的家庭生活差別很遠。

而且，也正是因為漢易流派中的所謂大儒不承認先天伏羲八卦，也直接導致了中國的文化無論易經還是儒學，從秦漢以後就直接真容不見，後世之人全被漢儒帶到了溝裡。

就憑著這一點，真正的有學問的漢儒幾乎了了。好多都屬於文字生意工作者一派的。

別的不說，實際上從六十四卦賦名就可以尋找到伏羲八卦存在的痕跡，說痕跡，有點避重就輕，直接說證據比較妥當。

現在就一一列舉如下。

天火同人卦，為何天火卦有個同字呢，這就需要從先後天八卦圖的位置來考察。

先天伏羲卦乾卦位在正南。到了後天這個位置就是離卦的位置。也就是所言的離代乾卦。既然離卦能代替乾卦，說明離卦具有乾卦的功用。或者說能體現乾之德用。

正是因為這個道理，天火同人卦名中才有這個同字。是說乾卦和離卦不僅功用一樣的，而且，先後天的位置也是一樣的。位置一樣，所以是同。因此，這個天火同人卦的卦名完全可以證實先天八卦是存在的。有人會問，火天大有也是同一個位置的啊。為啥未有同字，這就是賦名的另一個原則所在了，若是認為只要同一個位置就得有同字，那天火同人和火天大有就無啥區別了，不能機械照搬。

第二個卦就是風澤中孚卦。為啥叫中孚呢，實際上也和先後天八卦的位置有關。先天八卦中兌卦在東南，到了後天八卦，東南位置就是巽卦。所以，巽卦和兌卦的先後天位置是一樣的。有人會問，這個中孚並未有同字啊。中孚是啥意思呢，基本接近中和，陰陽相合。要想同，必須先和。化學也是這樣的啊，化學反應首先要中和才能生成另一個物質。和到一塊就同了。所以，不能拘泥字，而要會通其意。再說了，風澤中孚和天火同人也是兩種不同形態的事例，有自己典型的卦意卦理，但其基本意義還是能體現出位置一樣來的，所以先後天八卦圖的位序很重要。位序是不變的，位序上的卦可以變。

第三個例子就是水地比卦。先天位置坤卦在正北。後天正北位是坎卦。所以水地為比卦名。比接近於同和中和。在趨於同，趨於和。這個比字的古意就是兩個人並列坐著為比，比肩而立。比肩而坐。都可以。所以實際上比卦也有同或者和的意思，兩個人意見心性若不相和，坐在一塊幹啥呢。所以，比卦也能體現先後天的位置是相和的這個意思。和才能比。所以這個比卦也能體現先後天卦在同一個位置卦象組合所帶來的賦名。

第四個例子就是火雷噬嗑卦。上離下震。因為在正東方位置，先天是離卦，後天是震卦。所以也可以說震代離卦，只是不這樣說。這個噬嗑卦賦名好像無有和的意思，無有同的意思，無有比的意思。實際上噬嗑本身就是合。是這個合。吃飯的時候上排牙齒和下排的牙齒碰撞就是合。碰撞就是合在一起。所以，這個噬嗑卦實際上也是遵循了八卦位置先後天相合的本意。而且也更加證實了六十四卦的賦名實際上和先天八卦的存在有著嚴謹的邏輯，並非是單純的以洛書八卦賦名。

比如水澤節卦，這個節的賦名，實際上也是離不開合的。合於這個位就是節。中庸講喜怒哀樂之發皆中節。這個中字就是和。中和。而中於這個節，就是合於這個節。節制的意思也有和的意思在其中。比如減肥，節制飲食，就是合於減肥的標準。而水澤節卦，正西的位置先天是坎卦，後天是兌卦。也是同一個位置，兩個不同的卦象。

當然，我列舉的這幾個卦名賦名的原則並不單純是依據先後天八卦的位置，但無疑，先後天八卦的位置在賦名中是首要的基本的依據。當然，賦名的原則還有內外卦相結合所呈現的卦象。這些卦名都不是簡單的比附，牽強附會的，都是有著嚴謹的邏輯在其中，是易理的貫通而來的。

總結，所以，先天八卦的存在，不

僅存在於繫辭傳中，而且也存在於卦的賦名之中。所以，學界一些人妄想抹殺先天八卦的存在是徒勞無功的，實際上是根本不懂易經的必然表現。可以說，無有先天伏羲八卦，根本不可能有易經的存在。先天八卦基本可以說是伏羲發明的，並非是在宋朝出現的，只不過周朝以後，諸侯混戰，再加上秦朝的焚書坑儒，很多上古資料只能改頭換面的存在了，比如京房的納甲體系，也遠非是京房能發明的，而是來自歸藏易。這些論斷並不需要墳墓裡的資料佐證，而是易經有自己完整的發展邏輯和體系而來的。

當然，我寫了這麼多，文字生意工作者看到未引用各種典籍名家著作，又認為我是在胡說八道了。