那麼，唐宋八大家這個榮譽榜單，是什麼時候出來的呢？答案是，明朝。

明朝初年，有個叫朱右的人，編了一本書，叫做《六先生文集》，其中選取的就是以上八位大家的文章，這是唐宋八大家作品的首次合輯。

那既然是八個人寫的，為啥叫六先生呢？因為朱右將蘇洵父子三人合為一家，故稱六家。後改稱《八先生文集》。

明中後期以後，唐順之、茅坤二人先後繼承了這個說法，並挑選了這八人的文章，編成《唐宋八大家文鈔》，共計160卷。由於這本書流傳很廣，在文壇的影響力很大，於是文藝圈漸漸將這八位文學家合稱唐宋八大家。

那麼，問題來了，唐宋時期是文化發展的高峰期，那麼多文藝大咖，那麼多優秀的散文，為什麼唐順之、茅坤偏偏選了這八個人的文章呢？

我們往往探究一件事不要看錶象，而要去看本質。

那麼，唐宋八大家的本質在哪裡呢？本質在於，編撰這本書的朱右、唐順之、茅坤等人究竟是什麼身份，他們為什麼要編撰這樣一本散文合集？

事實證明，這事的背後，深藏著明代的一場綿延持久、參與人眾多的文化運動。

魯迅先生說過，文學本沒有流派，寫文章的人多了，便有了流派。

這種現象，引起了一夥人的注意。這夥人主要有七個，領導者叫李夢陽，於是後人將這七人稱之為前七子。前七子在文壇上發出了一個振聾發聵的聲音：文必秦漢，詩必唐宋。

要論詩歌，首推唐宋，但要論文章，秦漢以後皆不可取，必須要秦漢時期的才是原汁原味，大家寫文章都應該學他們。

這個世界從來不可能真正復古，一切復古都是為了取其一種精神，從而為現實服務的。那麼，前七子的這個口號究竟要做什麼呢？

他們從復古的文章中找到了樸實無華的文風，找到了言之有物的內容。他們要追求的是復古求實，反對的是無病呻吟、浮華空洞。

其實這也很正常，不是每個人腦子裡都是有東西的，可是現實要求必須出稿啊，於是，這樣的文章就誕生了。所以說，並不是文字優美就能做文學家，腦子裡沒東西，寫出來的仍舊是空無一物，只不過外表光鮮而已。

合著搞了半天，復古是有了，但求實仍舊沒有。

但文學家們顯然沒有要迷途知返的意思。前七子走了，又有了以李攀龍等人為代表的後七子繼承了衣缽，繼續揚起復古大旗。

於是，文壇上另一批反對前後七子的人冒出來了，他們被稱為散文唐宋派。而編寫《唐宋八大家文鈔的》三人之中，唐順之，嘉靖八才子之一，唐宋派的先驅；茅坤，唐宋派的骨幹之一。

那麼，唐宋派又推崇什麼呢？

那麼，怎麼樣才能表達我們唐宋派的觀點呢？怎樣才能告訴大家，文章的“道”在哪裡呢？很簡單，找範文。於是，《唐宋八大家文鈔》新鮮出爐了。

那麼，為什麼是這些人，為什麼是這些文章呢？

看看唐宋八大家中，韓愈和歐陽修的簡歷，就明白了。

韓愈在中唐時期，曾經也倡導過一次古文運動，他的核心觀點是：文以載道，柳宗元是韓愈的忠實追隨者和親密戰友；北宋時期，歐陽修等人又掀起了一次反對西昆體為代表的浮靡文風的“北宋詩文革新運動”，其主要參與者就是蘇氏父子三人、王安石、曾鞏，以及范仲淹、梅堯臣等人。

所以說，茅坤編這部《唐宋八大家文鈔》，並不僅僅是散文合輯，更重要的是表達他“不必文工，但求有道”的觀點，強調散文寫實的重要性。

所以，為什麼是這些文章入選《唐宋八大家文鈔》，為什麼是韓愈等八位散文家入選唐宋八大家這一榮譽榜單？因為他們都是寫實派散文的代表人物，這些文章都是“文道合一”的寫實派散文的範文。