引言（蟬大俠）

上一期我們提到《道德經》裡進入四維空間的“時間軸”，在此我強調一下，所謂在這個時間軸上“自由穿梭”的，是意識（或精神）！除了這個，還能是什麼呢？想想莊子的蝴蝶吧！

蘆老師一再強調，如要進入《道德經》的大門，必須把意識從肉身中分離出來，把肉身留在門外，意識才可以進去！

這正是很多人讀不懂《道德經》的地方。

也就是說，帶著肉身，向外求道，只能停留在三維世界，永遠進入不了更高維的世界。

好，言歸正傳！繼續上次的話題，按我的理解，開啟四維空間的通道，第一步是讓我們的念頭停在“一”這裡，後邊自然就沒有二（分別）、三（慾望）、萬物（執著）了，怎麼做到呢？《道德經》告訴我們有兩種方式。

師說

（本文節選、改編自蘆福安老師的《<道德經>心法》講課稿，經蘆老師授權分享，點選下方連結可觀看完整影片）

我們前面說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（通行本42章）。“道”生什麼？道生我們的第一個念頭。我們的念頭執行到“一”，我們停下來，不生“二”（分別）生“三”（慾望）生“萬物”（執著），這三層障礙是不是就沒有了？

停下來有兩種方式：一種是知止，一種是攔蓄。

“知止”是我們見道以後的選擇，這是在《道經》裡體現的。如果在《德經》我們暫時不知道知止，就要硬性地去“攔蓄”。

知止可以不殆——通行本32章道生之，德畜之——通行本51章

“道生之，德畜之”的這個“畜”，我們一般認為都是“養”的意思，跟這個“道生之”的這個生，有生有養，這樣理解是不對的。

“畜”是攔蓄！

我看過一個電視新聞，說一個水壩落成了，開始“攔蓄”上游來水。

我們這個“攔蓄”，攔的是什麼？攔的就是上面我們產生的念頭，把我的念頭攔蓄在“一”之上的這個地方。

攔蓄，接近於我們各種各樣的“戒律”，只是接近而已。

另外要注意，不是張三生、李四攔，是我們自己生、自己攔，攔蓄住了就叫心有所得，這個得就是“德”，沒攔蓄住，跑出來了就是“失”。

知止就是我們所說的“上德”，攔蓄就是“下德”，如經文所示：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為……故失道而後德，失德而後仁——通行本38章

就像我們的防盜門一樣，防盜門關嚴了？關嚴了！如果治安比較好的情況下，防盜門的作用就小，這就是“知止”，就是“上德”。如果治安不好，我們全依靠這個防盜門的作用，這個攔蓄雖然也達到了目的，但這是“下德”，在治安不好的情況下，不得不這樣做。

攔蓄，有攔截、蓄積兩層意思。我們生個念頭，蓄積的這個“積”，就是第59章的“重積德”那個積。

我們在“一”這個位置把念頭攔蓄下來，我們的念頭到這停止了，就是“德”。德者，得也，人之所得，使萬物各隨其所欲，就是這個“德”。

我們只要能在“一”這裡停下來，就沒有後邊的二、三、萬物，《德經》的三層障礙就解決了。

如果沒有攔蓄下來，念頭從“一”這個位置跑出來了，就是“失德”。

為什麼會有“失”呢？

因為“一”這裡有一個口，我們絕大多數人生的念頭，都是從這個口跑出來。

問題來了：為什麼一定要留這個口呢？

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編者按：是啊，不留這個口不行嗎？每個人生下來都是老子，都是佛陀，不好嗎？為什麼一定要留個口，給眾生一個犯錯誤的機會，一路狂奔到萬物的層次呢？這些問題，《道德經》是怎麼回答的？我們下期繼續分享。