佛教作為極具東方色彩的宗教，在我國有著漫長的歷史。
我們都知道佛教本是外來宗教，來自遙遠的天竺，由於是一種意識形態的傳入又恰逢我國的封建社會時期，所以佛教在中國的發展和封建政治總是有著千絲萬縷的聯絡。
隨著政治的浮沉，佛教在中國的命運也經歷著起起伏伏。
前因
當張騫將西域萬國與中國大地打通後，當時的人們首次接觸到了新鮮事物，除了汗血寶馬和各種從來沒見過的新鮮玩意外，一種極具儀式感的宗教首次登陸中國，這種帶有悲劇美感和超脫精神的宗教就是佛教。
隨著佛教在中國的生根發芽，中國也不斷經歷著歷史的變遷，一個混亂動盪的年代成為了中國封建文明的傷痕。
五胡亂華，衣冠南渡，中國北方自此成為了戰亂下的苦難之地。
人們在經歷了浩劫後對現實有一種深深的痛苦感，面對殘破的山河故國，人們想要逃避的不光是政治，更是想尋找精神的解脫。
於是人們想起了佛教，佛教也在南北朝時期得以迅速發展。
佛教的發展必然會對原有的意識形態造成衝擊，但統治者們卻全都樂意發展宗教，因為佛教作為一種精神力量可以緩和當時的社會矛盾，減輕人們的精神壓力，從而利於統治者的管理。
佛教主張直面痛苦，主張修來世，今生的苦難皆是虛妄，遺忘和豁達才是來生的福報。
這種精神在那個戰亂動盪的年代為人們帶去了慰藉，統治者也樂於轉移人們的注意力，畢竟他們的統治就是苦難的一部分。
災難
盛極必衰是一種常態，萬事萬物都有興起和滅亡。
當佛教成為了一種地位崇高的宗教時，勢必會和政權產生碰撞，滅佛運動開始出現。
唐武宗的滅佛運動是佛教歷史上的一次浩劫。
公元前841年，剛剛即位的唐武宗設齋請僧人和道士講法，這也是新王即位時的一種傳統。
但這次講法唐武宗給僧人和道士的待遇卻是不同的，他只賜給了道士紫衣，而對和尚，唐武宗不許他們穿著。
這是一個訊號，這位剛剛繼承大位的君主顯然對宗教並不感興趣，尤其是佛教。
不久後，唐武宗開始了他的滅佛行動。
滅佛
唐武宗關於滅佛的措施主要是以沒收財產為主的。
武則天時期對佛教極力推崇，因此全國各地佛堂林立，寺廟也成為了各地的標誌性建築，有的寺廟奢華程度甚至堪比帝王的皇宮。
佛教徒無疑成為了一種既得利益集團，出家為僧成為了一時風尚，越來越多的人開始掛靠在寺院成為寺戶，寺院從最初單純的宗教場所變成了大地主。
因為國家政策的傾斜，宗教場所的賦稅都非常低甚至沒有賦稅，僧人將土地租給別人耕種，自己坐收漁利，寺院中也聚集了大量的財富。
所以唐武宗首先做的就是沒收財產，“殺沙門令”頒佈後，很多大型寺院和佛堂都被拆除，僧人們都被迫還俗或者遭到遣散。
唐武宗將天下諸寺分為三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人等。
為何唐武宗的前輩們對僧人都禮遇有加，偏偏到他這裡卻對僧人如此反感呢？
除了錢的原因外，更多的是因為佛教動了不該動的蛋糕，已不再是清淨佛門之地。
原因
之所以如此針對佛教，是因為他們損害了太多人的利益。
首先，就是唐政府的利益。
在封建社會下，小農經濟是一切的基礎，從事農業生產是每個人必須要做的事。
但是僧人們卻不用從事生產而且還非常富有，這就導致越來越多的人加入佛教，如果只是單純的信奉佛教倒無所謂。
關鍵是佛教徒激增帶來了勞動力的減少，在生產相對低下的古代，勞動力的缺失是很嚴重的一件事，一方面會讓國家減少賦稅收入，同時也會帶來兵源的短缺和社會的不穩定。
佛教的興起已經從經濟和軍事上都損害了政府的利益，所以滅佛也就不難理解了。
第二，就是地主階級的利益
小農經濟為主導的封建社會，既得利益集團就是地主階級，而全國最大的地主就是唐武宗自己，唐武宗也是全國地主階級在政治上的代表。
在佛教受寵時，佔據了大量的土地和資源，這其實就是對地主階級的一次削弱，唐武宗作為皇帝也許感受不明顯，畢竟普天之下莫非王土，全天下都是他一個人的。
但是全國的地主顯然是並不樂意自己的利益被佛教瓜分的，所以滅佛也是為了安撫統治階級內部，照顧這些地主的利益和情緒。
第三，對本土宗教的扶持。
前面我們說到在南北朝時期因為社會動盪，人們精神痛苦，所以佛教興起。
當時的統治者也想借助佛教的精神力量來轉移矛盾緩解不滿情緒。
但是當到了唐武宗這裡時，並不需要依靠佛教來統治國家，相反佛教的逐漸壯大也會對封建社會的意識形態進行衝擊，人們只知有佛而忘了皇帝的權威，這種文化上的影響也是唐武宗需要考慮的。
相對於佛教，道教則是中國的本土宗教，因為常年受佛教壓制，道教開始日漸凋零，道教也對獨尊佛教深感不滿。
所以在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支援下，唐武宗為了扶持本土宗教也決定開展滅佛。
總結
唐武宗的滅佛運動是一次重新的資源整合和意識形態的扭轉，在滅佛行動中，唐武宗將寺院佔據的大量財富轉化為了國家財富，國家經濟實力得以加強。
同時對佛教的削弱在意識形態上加強了君主的權威性，確立了皇權大於宗教的事實，從而促進了封建程序和中央集權的不斷完善。
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