芒種時節，農人收割和揚場的情景。揚場 莫高窟第61窟（五代） 選自《敦煌歲時節令》

《敦煌歲時節令》趙聲良 主編 杜鵑 趙曉星 田舒源 王芳芳 著

江蘇鳳凰美術出版社 選自《敦煌歲時節令》

八月十五中秋節，敦煌人有崇敬拜月的習俗。月光菩薩 莫高窟第384窟（中唐） 選自《敦煌歲時節令》

贈扇相賀，古代敦煌端午的重要習俗。執團扇女供養人 莫高窟第116窟（中唐） 選自《敦煌歲時節令》

敦煌文獻《詠廿四節氣詩》 選自《敦煌歲時節令》

【編書者說】

編者按

千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進壁畫，其中“歲時節令”的內容更是豐富多樣，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙裡。近日，敦煌研究院的專家們將“敦煌”與“歲時節令”兩相結合，編寫並出版了《敦煌歲時節令》一書，重現敦煌古代生活圖景，使古老的、看似遙遠的敦煌文化煥發了新的生機。

清明遊春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，“敦煌歲時節令”是從古至今敦煌地區的風土人情，也是歷朝歷代敦煌人平凡生活的一部分。閱讀《敦煌歲時節令》，我們能深深地感受到編者們想要傳達的態度：古人最想傳遞給子孫後代的資訊——詩意與生活。

在華夏文明五千年的長河裡，立春祈年、雨水春耕、七夕乞巧、中秋團圓……人們在歲時裡祈願和美安康，在節令中守候萬物生長。寒來暑往，秋收冬藏，在歲時節令的更迭往復裡，中國人的浪漫智慧與生活意趣也於此間生生不息。

《敦煌歲時節令》是一本由敦煌研究院編，趙聲良主編，杜鵑、趙曉星、田舒源、王芳芳著，江蘇鳳凰美術出版社出版的人文讀物。以“傳承、人文、詩意、生活”為核心理念，在深入挖掘敦煌文化深厚內涵的基礎上，將中國傳統的歲時節令和敦煌文化相結合，把中古民俗引入現代人的視野當中，重現敦煌古代生活圖景。

文化傳承

中國是一個農業大國，四季的變化對農業生產有著重要的影響。《孟子·梁惠王上》有云：“不違農時，谷不可勝食也。”《荀子·王治篇》也道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失事，故五穀不絕，而民有餘食也。”先民們很早就認識到，只有遵循自然規律，才能迎來農業上的豐收。在生產實踐中，古代的勞動人民逐漸總結出二十四節氣，用來指導農業生產，從立春、雨水、驚蟄，直到冬至、小寒、大寒，一個個節氣串起了一年四季的變幻，也串起了中國古人對美好生活的期待。除此之外，中國還有春節、元宵節、端午節等傳統節日，它們不再表示著季節與氣候的變換更迭，而是更多融入了各類文化活動的內涵，將其中與農業的關聯擴充套件到日常生活的方方面面，與二十四節氣一起構成了“歲時節令”。就這樣，歲時節令融入了農業、民俗、藝術等諸多內容，是中國古代勞動人民智慧的結晶。

在莫高窟現存4。5萬平方米的壁畫中，儲存了大量與歲時節令有關的內容，涉及傳統民俗、禮俗與佛俗，並融合絲綢之路與敦煌獨特的自然風貌與社會環境，形成了大量具有濃厚地方特色的“歲時節令”文化。莫高窟第285窟中，威武的雷神揮椎擊鼓，春雷陣陣，百蟲驚動，這便是驚蟄時節的物候；莫高窟第35窟的十一面觀音像中描繪了人們想象中的月宮與圖景，那月裡有著蟾蜍和月兔，是古老敦煌人對於中秋圓月的想象。敦煌藏經洞中出土的文獻中，也有著極為豐富的歲時節令內容。同樣是驚蟄時節，敦煌文獻P。2624《詠廿四節氣詩》中寫道：“陽氣初驚蟄，韶光大地周。桃花開蜀錦，鷹老化春鳩。時候爭催迫，萌芽互短修。人間務生事，耕種滿田疇。”敦煌文獻P。2838《詠新月》也講述了敦煌人崇敬拜月的習俗。在敦煌石窟之中，既儲存了形象的古代壁畫，又有著豐富的文獻資料，兩者相互印證、相互補充，具體而生動地再現了中國古代歲時文化的真實狀態，具有重要的歷史價值和藝術觀賞價值。

數字人文

2018年，敦煌研究院開展了“敦煌歲時節令”專案，“敦煌歲時節令”是敦煌研究院新媒體中心創立的數字媒體品牌，旨在以網際網路為載體，讓更多人瞭解中華優秀傳統文化。在前人研究的基礎上，將敦煌壁畫、彩塑和藏經洞文獻結合起來，透過網際網路平臺，以新媒體傳播的形式，將傳統的歲時節令再現於世人眼前。自敦煌研究院微信公眾號釋出的第一篇關於敦煌歲時節令的文章以來，這個系列在網際網路平臺上獲得了2000萬次點選和100多萬條留言，將敦煌文化帶給了數以千萬的讀者朋友。透過網際網路平臺，古老的敦煌文化煥發出了蓬勃的生機，和數以萬計的讀者完成了一場“雙向奔赴”。作為“敦煌歲時節令”的唯一主創團隊，敦煌研究院一直在持續著創作併發布與其相關的延展內容，包括數字產品、紙質出版物、展覽等相關線上線下產品的授權合作。與此同時，《敦煌歲時節令》入選了國家新聞出版廣電總局“2019年度數字出版精品遴選推薦計劃”“讀掌上精品慶百年華誕——百佳數字出版精品專案獻禮建黨百年專欄”。

2022年，在敦煌研究院趙聲良書記的牽頭下，敦煌研究院與江蘇鳳凰美術出版社合作，將《敦煌歲時節令》由數字出版物變為了實體的紙質出版物。本次出版在原有專案的基礎上，重新與各位敦煌研究院的專家們校訂了《敦煌歲時節令》的內容，確保了知識的準確性、嚴謹性。同時，書中增加了200多幅與內容相關的壁畫、彩塑和文獻的影象資料，幫助讀者們更好地瞭解歲時節令和敦煌文化。

詩意棲居

2017年的冬天，敦煌下了一場大雪，銀色的雪花紛紛揚揚地灑落在鳴沙山上。恍惚中，那些洞窟裡的圖景好像就這樣穿越過千年的風雪，走到了所有人的面前。詞雲：“但願人長久，千里共嬋娟。”哪怕相距千里，相隔千年，我們仍能與古人共同擁有一些事物與風景，體味著生活中的詩意情懷，讓一個個平淡的日子過得活色生香。

敦煌研究院將“敦煌”與“歲時節令”兩相結合，終於成了我們所看到的“敦煌歲時節令”，它迸裂出燦爛的火花，使古老的、看似遙遠的敦煌文化煥發了新的生機，將古人的生活智慧融入現代城市的生活中。編者們以詩意的語言，重現了千年之前先民們的生活，傳承了以敦煌文化、二十四節氣為代表的傳統文化，體現了中華民族在五千年曆史長河中所迸發出的人文光輝。它藉助鮮活的、生動的語言，讓豐潤厚重的敦煌文化走進年輕讀者的視野中，讓傳統文化緩緩流淌進現代的城市生活中。

與同類型的讀物相比，《敦煌歲時節令》中最獨特的部分，是敦煌文化與傳統歲時節令的融合。以端午節為例——關於端午節的由來眾說紛紜，有紀念屈原之說，也有紀念伍子胥、紀念孝女曹娥之說，其中最廣為人知的，還屬紀念屈原之說。每年農曆的五月初五，南方的人們戴花繩、吃粽子、賽龍舟……可是，敦煌地處西北，沒有可以賽龍舟的大江大河，人們怎麼去度過端午佳節呢？

敦煌藏經洞出土的敦煌文獻S。5448《敦煌錄》記載：“端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至曉看之，峭崿如舊，古號鳴沙，神沙而祠焉。”端午這天，敦煌城中的青年男女，相聚鳴沙山頂，同時一鬨而下，沙子隨著人群發出雷鳴般的聲響！現在，去鳴沙山滑沙已經成為一項獨特的娛樂專案，大家坐在滑沙板上，從高高的沙丘上一躍而下，就像在海浪裡衝浪一樣。

在這裡，“敦煌”這兩個字不再僅僅意味著我國茫茫大西北邊陲的一個小鎮，也不再僅僅代表著浩如煙海的壁畫藝術與文獻記錄，它更多代表著敦煌這個地區自古而今的風土人情，以及歷朝歷代敦煌人的喜怒哀樂。

生活美學

千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進壁畫，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙裡。我們經常研究壁畫畫面的藝術價值或意義，無形中，也許忽略了那些古人最想傳遞給子孫後代的資訊——生活的美學。

敦煌的五月十分炎熱，贈扇相賀便成了古代敦煌端午的重要習俗。各樣扇子不僅是一種消夏的用具，更是一件藝術品。敦煌文獻S。5636《應用文範》中“端午日賀扇”記載：“蕤賓膺候，端午今晨，伏濛鴻恩，各賜團扇，願揚仁風。某乙等無任惶悚。”在莫高窟第196窟的壁畫中，便繪有晚唐時期的精緻團扇。

由於敦煌本地不產包粽子的箬葉，所以人們把糯米先煮成熟飯，然後放在一個淺淺的容器裡攤平，還可以撒一些紅棗之類的配料，最後加以重壓，當地人稱為“粽糕”。敦煌文獻S。5636《端午相迎書》中記載：“達（幸）逢嘉節，端午良晨（辰）。有慰同僚，何以申展，空備團粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹狀。”如果用今天的話來說，就是同事們端午佳節來訪，主人非常開心，雖然沒有備下豐富的酒宴，但團粽一定管飽！

這些有趣的內容，就像是一串散落的珍珠，藏在《敦煌歲時節令》的各個角落，有些在壁畫裡，有些在彩塑裡，有些在文獻裡。讀者們看著看著，便會發出這樣的驚歎：原來上元節的“燃燈”習俗是這樣來的！莫高窟裡竟然藏著“雷公”和“雨師”！古代的清明節和寒食節連在一起放假！在深秋季節裡，古人們的穿搭真是好看極了！原來在沙漠深處的石窟裡，還有游泳、捕魚的壁畫呢！

走近《敦煌歲時節令》，敦煌文化的磅礴氣韻與生動氣息迎面而來。清明遊春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，在四季歲時、春秋節令中，與古人一同探尋歲月的奧秘。在此間，邂逅屬於中國人的清朗與壯闊。

（作者：杜娟，系敦煌研究院副研究館員）