吳
氏
高
甸
敦品勵學 躬行致知
高甸吳氏一世祖泰一公，元末明初因躲避戰亂，從徽州婺源黃嶺遷居南鄉高甸（今樅陽縣內），後裔分為榮華、保慶兩支，聚居於樅陽縣會宮、雨壇、義津一帶，明清以來，高甸吳氏人才輩出，影響甚大。
雨壇鎮
高甸村
榮華一支歷來多文學之士。明中期吳承恩（與撰寫《西遊記》之淮安吳承恩同名，多被誤作一人），以選貢官河南新野知縣；吳承顏，以貢生官監察御史。後有清初吳直，以古文聞名京師，著述甚豐，方苞與友，劉大櫆師事之。晚清吳汝綸，以進士先後佐曾國藩、李鴻章幕府，官至深州、冀州知州，後創辦桐城學堂，是桐城派後期主要代表作家、教育近代化著名人物。保慶一支則多科甲仕宦。吳子云、吳調元，均以進士任官有聲。晚清烈士吳樾，為阻止清政府違憲，不幸就義於北京火車站。孫中山先生親自撰祭文，有“愛有吳君，奮力一擲”之句。
樅陽縣漢武文化生態園上國器亭，為紀念吳汝綸而建。亭上懸掛“勉成國器”匾額。
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家
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規
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家
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訓
高甸吳氏家訓錄自《桐城高甸吳氏榮華宗譜》八修本卷二。原作“家訓三十三則”。
孝父母
人有父母，乃有此身。不思生身之恩，但溺妻子之愛，非人也。試推我今愛子，即是父母愛我之心，昊天罔極，豈有稱報之期耶。當思父母年老，生前失養，歿後徒悲，則凡夏涼冬溫，昏定晨省，出告反面，先意承顏，人子所當盡矣。不然，羊有跪乳，烏有反哺，豺獺知本，人乃不如乎？
釋
譯
人有父母，方有此身。如果不想著父母的養育之恩，只沉溺於妻子兒女之愛，那就不算真正的人。試想，今天我們的愛子之心，也就是當年父母的愛我之心。父母之愛如蒼天一樣廣 闊無邊，他們難道還期望獲得什麼嗎？做人子的，應該想到父母年事已高。如果在他們生前不去好好奉養，等到他們去世後就只能徒留悲傷了。所以為父母夏天製備涼蓆，冬天製備暖被；晚間服侍就寢，早上省視問安；出門必告知父母，歸來再面見報安，不待父母開口便能迎合父母的喜好。這些都是為人子的所應當盡力做的事。羊都知道跪著吃奶，烏鴉長大後也知道銜食哺母，豺狼水獺都知道不忘所本，人如果做不到，難道還不如這些動物嗎？
擇師友
諺雲：庸匠誤器，庸師誤子弟。故教子弟者，必擇經明行修、文理優長、言動可法者，奉以為師，取以為友，厚其供饋，隆其禮貌。古云：如入芝蘭之室。又云：蓬生麻中，不扶自直。言薰陶之益與夾持之助也。使一授託匪人，蒼黃易染，鮑魚忘臭，可勝悼哉。
釋
譯
古諺說：庸匠誤器，庸師誤人子弟。所以教人子弟的老師，必須通曉諸經、品行端正，擅長文章、義理，言行皆可作為典範。選擇這樣的人，奉以為師，交以為友，供饋要豐厚，禮貌要隆重。古人說：與這樣的人相處，如入芝蘭之室。又說：蓬生麻中，不扶自直。這些都是說環境薰陶的好處，以及輔導教育的作用。假如將子弟託付給不恰當的人，受不良品質感染，就象與鮑魚久處與之同臭，那是令人不勝痛惜的事。
習忍讓
書曰：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”仁軌朱先生曰：“終身讓路，不失一步；終身讓畔，不失一段。”世人蝸角鼠牙，皆起於不忍讓也。
釋
譯
《尚書》曰：必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。是說人一定要忍讓，才能成就大事業；一定要包容，才能成就大德行。唐代朱仁軌先生在家訓中說：“終身讓路，不失一步；終身讓畔，不失一段。”是說一個人走路讓著走，一輩子也不會有什麼閃失；田界讓一讓，一輩子也損失不了一小段。世人蝸角相爭，鼠牙相鬥，都是起於不能忍讓。
擇交遊
其有以花酒賭博，狗馬遊觀，巧言簧舌，側媚獻欲者，皆匪類也。一或誤交其人，敗德隳名，戕身覆家，所必至矣。惟擇心術光明、行事正直、導我以善、禁我以邪者交之，則德進業修，家道自永昌矣。語云：居必擇鄰，遊必擇侶。可不慎哉！
釋
譯
那些花酒賭博、犬馬遊獵、巧舌如簧、諂媚討好之人，都是些品行不端之輩。一旦不慎誤交這些人，必定會道德敗壞，名聲掃地，殺身毀家。只有選擇那些心術光明，行事正直，引導我向善、防止我生惡的人，並與他們相交往，才能道德有所精進，功業有所建樹，家道自然能夠永遠昌盛。古話說：居必擇鄰，遊必擇侶。能不謹慎嗎！
務讀書
古云：有書不教子孫愚；讀書不負三代。其言至懇切矣。故無論貧富子弟、皆宜教之讀書，使識古今，明義理，變化氣質，庶不至為村夫俗子。
釋
譯
古人云：有書不教子孫愚；讀書不負三代人。言辭都至為懇切啊。所以無論貧富人家子弟，都應當讓他們讀書，使他們通曉古今，明白道理，修煉氣質，如此才不至於淪為村夫俗子。
任勤勞
語云：士不勤則學問不成，工不勤則術藝不精，農不勤則倉箱不盈。使之節儉而不務勤勞，則財源不開，即數米稱薪，安所取給乎？故讀書者須寒暑不輟，寢食都忘；力農者須袚襫不解，風雨罔避。陶侃所以有分陰之惜、運甓之勞也。豈有惰其四肢而功業攸豎者耶？有志者猛省之。
釋
譯
古語說：士不勤則學問不成，工不勤則術藝不精，農不勤則倉儲不滿。僅能節儉而不能勤勞，就不能廣開財源，即使精打細算，數著米吃飯，稱著柴燒火，又到哪裡去謀取呢？所以讀書人無論寒暑，都必須廢寢忘食讀書；務農的人必須蓑衣不解、風雨無阻地勞作。因此自古流傳陶侃珍惜光陰、運甓自勉的故事。哪有四體不勤就能事業有成的呢？有志者應當猛省啊。
懷遠慮
故凡臨事，當以理度，勿以智馭；當以德感，勿以力兢。務為百年可久之計，無苟一時僥倖之謀。此季文所以貴三思，而晉武平生不聞遠略。何曾所以策其不能長世乎？
釋
譯
所以大凡遇事要有理智，不要耍小聰明。要以德感人，不要以力逞強。一定要有百年長久之計，不要有一時僥倖的想法。所以季文子注重三思而後行成大事，而晉武帝平生沒有深謀遠略而好運不長。曾幾何時因為施行長遠之計而不能保有長遠嗎？
ren
人
wu
物
jie
介
shao
紹
吳廷枚(1603-1669)，字嶲民
，樅陽縣義津鎮先讓村人，高甸吳氏榮華股海公房第十二世。吳廷枚孝友成性，聰慧過人，善文詞，通經史，很小的時候參加郡邑考試，常常名列前茅。吳廷枚生活在明末清初，流寇紛擾，家多變故，所以放棄了科舉考試，息養林泉，耽於典籍，教誨子孫。
吳廷枚父親留下的祖山與堂伯父的祖山相鄰，因山界劃分不清，偶有摩擦。吳廷枚親自到祖山檢視，然後對家人說：“漢寢唐陵何處是，再過些些也不妨。我們就不妨讓他家十丈吧。”對方知道後也十分感動，隨即表示也願意讓十丈。從此以後，這一處竟有了二十丈的空閒地帶。鄉民有目共睹，有口皆碑，一時傳為佳話，影響了一方的民風。民間常將這個故事比作桐城六尺巷故事，其實吳廷枚的事蹟要早六尺巷故事幾十年。
吳汝綸(1840-1903)，字摯甫
，樅陽縣會宮鎮老橋村人。清同治四年（1865年）進士。幼時即博覽諸子百家之書，篤好文學，對同鄉先輩方苞、劉大櫆、姚鼐等桐城文派文章尤其敬崇，為桐城文派晚期大師。但他不固守“桐城家法”，力主廢科舉，實行新式教育。
吳汝綸
光緒十四年（1888年），吳汝綸辭去冀州知州，接任保定蓮池書院山長之職。在這裡，他從美國、日本聘請了教習傳授知識，開設英文和日文兩個學堂，把它們作為與古文和舉業同等重要的科目。此舉吸引了很多慕名求學的青年，嚴復、林紓、馬其昶、姚永概、李光炯、房秩五等人都受過教益。光緒二十八年五月，他以京師大學堂總教習身份東渡日本考察教育，歸來後，他將考察期間的見聞和思考進行分類整理，彙編成10餘萬字的《東遊叢錄》一書，這是最早的一部介紹日本的專著。他還為京師大學堂制定了現代學制系統和詳細的學科設計，為京師大學堂乃至現代教育轉型作出了傑出貢獻。
吳汝綸在訪日回國後就開始新式教育的實踐，創辦桐城學堂，他親自為學堂撰寫了楹聯“後十百年人才奮興胚胎於此；合東西國學問精粹陶冶而成”，並題匾額“勉成國器”。桐城學堂四吳汝綸“合東西國學問於一堂”新式教育的一次實踐，是他傾盡心力的結晶。學堂於1952年改名為安徽省桐城中學。
吳樾(1878-1905)，字孟俠
，樅陽縣雨壇鎮人。吳樾很早就把康有為、梁啟超維新主張看成是黑暗裡中的一線曙光。在保定高等師範學堂讀書期間，吳樾閱讀了以孫中山為代表的革命派的許多著述，思想起了很大變化。他決心以鄒容、陳天華為榜樣，必要時以身殉國來喚醒民眾。
吳樾
1905年，革命運動風起雲湧，維新輿論遍及朝野。清廷為了緩和革命氣氛，愚弄人民群眾，放出“預備立憲”的風聲，並派五大臣出洋考察憲政。1905年9月24日，是五大臣出國考察憲政的日子，吳樾懷揣炸彈來到正陽門車站，欲炸五大臣，不幸就義。刺殺雖沒有成功，但有力震動了晚清皇族，鼓舞了革命者的鬥志，產生了重大而深遠的影響。
1921年，吳樾遺體被運回安慶，同熊成基領導的馬炮營起義時犧牲的8位烈士一起，安葬於安慶市西門外平頭山畔，孫中山先生親題“皖江烈士墓”並撰祭文。1929年安慶市最繁華的一條大街被命名為吳樾街。
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觀
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點
章憲法：樅陽縣文聯主席、銅陵市作協副主席
“高甸吳氏家訓家規”，有著民間法與成文法相交融的鮮明特徵。“孝父母”形式上屬於道德範疇，本質上又是法制要求，《大明律》等有著明確規定。不同文化背景的家族，會以不同的家規族規適應律法。高甸吳氏系文化世家，其家訓家規合理地貫通了道德與法制，以及民間法與成文法。
傳統社會的法制並不完備，高甸吳氏以家訓家規的方式約束子弟，客觀上減少了家族的法律風險，促進了家族走得更高更遠。高甸吳氏英才輩出，一定程度上得益於良好的家訓家規。
吳廷枚“二十丈”故事，出自吳氏子弟“習忍讓”的自覺，與“六尺巷”故事異曲同工。“不見當年秦始皇”，可謂“漢寢唐陵何處是”的白話版。
資料來源：《銅陵家風家訓》
圖文整理：樅陽縣紀委監委
圖文編輯：祖傑
作者/來源：銅陵廉鏡
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