前言

繼續方回的《瀛奎律髓》第21卷，雪類。

昨天欣賞了唐朝杜甫、孟浩然的幾首詠雪五律。今天欣賞幾首宋人的詠雪五律，順便了解下詩人詠雪時，喜歡使用的常見典故。

一、雪後黃樓寄眉山居士 陳師道

林廬煙不起，城郭歲將窮。

雲日明松雪，溪山進晚風。

人行圖畫裡，鳥度醉吟中。

不盡山陰興，天留憶戴公。

元祐初，蘇軾等人推薦陳師道為徐州教授，這是其在徐州黃樓所作。眉山居士，蘇軾是眉山人，但是沒有叫過眉山居士，這首詩的其他版本為《雪後黃樓寄負山居士》，負山居士為其朋友張仲連。

宋神宗元豐元年（1078年）八月， 擔任知州的蘇軾率領徐州軍民戰勝洪水之後，於在徐州城北門之上建造黃樓。

雲日明松雪，溪山進晚風。方回點評：明字、進字皆詩眼。

頷聯主謂賓句式，明、進，作謂語。古人所謂詩眼，多指用作謂語的動詞、形容詞甚至副詞（代替動詞使用，如唯、豈）等。

人行圖畫裡，鳥度醉吟中。頸聯化用了前人句意，如李白《清溪行》：人行明鏡中，鳥度屏風裡；初唐沈佺期的《釣竿篇》：人疑天上坐，魚似鏡中懸；更早出自東晉王羲之的《鏡湖詩》：山陰路上行，如在鏡中游。

不盡山陰興，天留憶戴公。尾聯用反用雪夜訪戴的典故，我和山陰的王子猷不同，我不去訪友盡興，老天留我在徐州，思念好友也不錯。

雪夜訪戴是詠雪最常用的典故之一：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！《世說新語》

二、次韻雪中 曾幾

積雪何所待，凍雲終未開。

有時聞瀉竹，無路去尋梅。

只欲關門臥，誰能蕩槳來。

闢寒須底物，正乏麴生才。

這首詩頸聯用了兩個著名的典故，方回說：

亦用袁安、子猷事，但詩律穩熟可法。

子猷事，即前面介紹的王子猷雪夜訪戴。袁安是三國時期袁紹的高祖父，

“袁安高臥”

的故事也常見於詠雪詩，出自《汝南先賢傳》：

時大雪積地丈餘，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：“大雪人皆餓，不宜幹人。令以為賢，舉為孝廉。

明朝詩人高啟在其名作《詠梅九首》中，曾有一聯佳句，上聯即用

“袁安高臥”的典故：

雪滿山中高士臥，月明林下美人來。

三、小雪 陸游

夜臥風號野，晨興雪擁籬。

未言能壓瘴，應是欲催詩。

跨蹇雖堪喜，呼舟似更奇。

元知剡溪路，不減灞橋時。

方回評價：此詩五六善斡旋

這首詩五六句和七八句，將兩個典故交織使用。五句、八句用一典故，六句、七句用一典故。

跨蹇雖堪喜，不減灞橋時。灞橋蹇驢，典故出自五代孫光濱《北夢瑣言》：

相國鄭綮善詩……或曰：相國近有新詩否？對曰：詩思在灞橋風雪驢子上，此處何以得之？”

呼舟似更奇，元知剡溪路，雪中的剡溪路，還是用雪夜乘舟訪戴的典故。

四、雪 尤袤

睡覺不知雪，但驚窗戶明。

飛花厚一尺，和月照三更。

草木淺深白，邱塍高下平。

饑民莫諮怨，第一念邊兵。

邱塍［chéng，田間的土埂。

方回點評這首詩說：

見雪而念民之飢，常事也。今不止民飢，又有邊兵可念。歐陽詩：可憐鐵甲冷徹骨，四十餘萬屯邊兵。以此忤晏相意，而晏相亦坐此罷相。然則凡賦詠者，又豈但描寫物色而已乎？

睡起不知有雪，發現窗明才知，接下去的中間二聯皆是雪景，頷聯近景，頸聯遠景。

尾聯觸景生情，思及百姓，妙在末句更遠一步，比饑民更加艱苦的還有邊關將士，有暗諷秉權者之意。

方回提到了當年歐陽修的詩句，也有暗諷之意，令宰相晏殊不快，而晏殊因此而罷相。但是詠物詩文，豈能僅僅寫物而不寄意呢？

紀曉嵐對於方回的評價很認可：

此論正大，能見詩之本原。描寫物色，便是晚唐小家。處處著論，又落宋人習徑。婉轉相關，寄託無跡，故應別有道理在。

結束語

《西遊記》第四十八回中，提到了幾個關於雪常見的典故：

“那裡得東郭履， 袁安臥， 孫康映讀；更不見子猷舟， 王恭幣， 蘇武餐氊。”

另外還有謝道韞“詠絮”、

遊酢和楊時“

程門立雪”等著名的故事。

結束時，依照慣例作詩一首為今天作業，五律《山行遇雪》

山遊雲作雪，不覺滿天涯。

盡染三冬草，輕裁六出花。

澗空惟鳥跡，鍾遠似僧家。

訪戴無舟楫，溪邊竹徑斜。

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