“中”是中國人自古以來都十分重視的概念，中華、中和、中庸等詞，都賦予了“中”極高的地位。《中庸》有言“

中也者，天下之大本也

”，可以視為中國人對“中”的理論概括。在天人合一思想佔據主導的古代，人世間的秩序也需要按照天人秩序安排。天下之中，自然成為了王者所居之處。

一、洛陽與天下之中

天下之中的概念，在古代有著深厚的歷史淵源。《周禮·司徒》中記載：“

地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也；然則百物阜安，乃建王國焉。

”先秦時期，尚未建立郡縣制，此處的建王國，其實就是王畿所在之地的意思。天子居於天下之中，乃是合乎天意的表現。《新書》中更明確表達了建都當在天下之中，“

古者，天子地方千里中之而建都

”。

建都於天下之中，既體現了順應天命，表達自身政治最高權威，也有利用地利之便，控御諸侯，管理天下的現實考量。《尚書·禹貢》交代了古代理想的政治地理格局——五服制度。從天下之中，由內到外，是五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服和五百里荒服。他們各自承擔著不同的責任和義務，體現了由天下之中而散發開的“

差序格局

”。

雖然天下之中的思想在古代早已萌發，但在史料記載之中，把天下之中作為一個具體地點確定下來的是周公。武王滅商後，尚未來得及治理天下，便病故離世。周公輔佐成王，平定了三監之亂，穩定了周天下的統治秩序。在這種情況下，開始營建成周——東都洛邑。“

成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢道里均

”。將九鼎遷於洛邑，說明了對其正統性的確定。從

宗周鎬京

與

成周洛邑

這二京的不同名稱也可以看出兩者的不同。宗周是周王朝的祖宗之地，而成周之所以成，則是因為洛邑居天下之中，要成周之大業，則必須定都於此。何尊銘文中出現了最早的“中國”，“

宅茲中國，自茲乂民

”，便是指此。

周王朝地圖

從現實的地緣格局來說，當時的經濟、文化重心尚在黃河中下游，也就是華北平原地區。關中平原雖然有山勢阻隔，但相聚華北平原距離太遠，況且關中也靠近戎狄之地。已取得天下的周王朝，想要控御天下，則必須另外選取一個寶地。洛陽，有黃河、洛河、伊河、瀍河、澗河五水環繞，又有山勢之險。更主要的是，洛陽可以憑藉洛河、黃河的上游位置控制華北平原，而向西又有進入關中的通道，自然成為了定都的最好地點。

自此以後，洛陽是天下之中的思想就成為了中原王朝的共識。自先秦到唐朝，經濟與政治中心皆位於北方，無論是直接定都洛陽，還是以洛陽和長安為東西二京，洛陽都是時人思想觀念裡的天下之中。

二、傳統與佛教知識體系下的天下之中

以上所述的洛陽位於天下之中，是出於政治思想和現實考量下的結果。不可忽略的是，中國古代思想體系對該問題的說明。

天人感應、天人合一的時代，傳統的知識體系需要對現實的政治安排進行解釋。傳統知識體系下，中國人的天地觀念主要有“蓋天說”和“渾天說”。蓋天說中，天地是兩個平面，天在上，地在下。天與地之間依靠擎天之柱支撐，而後共工怒觸不周山，導致“

天傾西北，地陷東南

”。天地最相近的地方，就是軸心北極星的位置，被稱為“璇璣”。這種解釋體系應當是古人對所處環境觀察的結果，水往東南流，太陽東昇西落，都可以在其中得到解釋。但是，若按此說法，洛陽則不是天下之中，最重要的是作為軸心的北極星。這種思想體系對古代政治有很大的影響，例如“

君王南面術

”、“

為政以德，譬如北辰

”等等，都是將君王比作軸心北極星。

真正使得天下之中地位重要起來的是“渾天說”。渾天說是指天是一個半圓的球殼，而大地則是平面，也就是傳統的天圓地方之說。在這種解釋模型中，並無一個特定的軸心，但是卻有半圓球的中心點，這個點向上是天的最高處，在地上則對應了天下的中心。這種知識體系下，天下之中是需要測量得來。這必須依靠土圭測影法，《周禮》記載：“

以土圭之法測土深，正日景，以求地中……日至之影，尺有五寸，謂之地中

”。其意思便是，在夏至日測量日晷（影子長度），若其與土圭的長度一尺五寸相同，那麼該地就位於地中。

日晷

關於這個地中，古代有兩種爭論，一個是洛陽，一個是陽城。陽城位於今天的河南省登封市，傳說周公就在此測影，確定了天下之中的位置，今日登封仍然有周公測影臺遺址。東漢時期，鄭玄和馬融有過天下之中的爭論，鄭玄認為是陽城，而馬融認為是洛陽。但這種爭論在當時並未引起太大的波瀾，主要原因在於陽城、洛陽相距不遠，並不影響天子居於地中的說法。更重要的是，地中這個滿含政治意味的概念，在東漢尚未受到質疑，其具體方位只要在中州，便不會引起巨大的政治合法性緊張。

登封測影臺

但佛教知識傳入後，地中的概念卻遭到了質疑。佛教知識認為，夏至日在地中測量，不應有一尺五寸的日影，應當是沒有影子。例如慧嚴和尚指出：“

夏至之日，方中無影，良是地中故也。此方洛南測影臺，至夏至日終有餘分，故非大夏但名東夏也。

”這是對中原王朝地處天下之中固有觀念的強烈衝擊，更何況，他指出了傳統測量日影的缺陷。神清和尚對此也有論述，“

今河南陽城縣，得中夏之中，而影且有餘矣

”，只承認陽城是華夏之中，而非天下之中。

這種質疑引起了持傳統知識立場的學者的反擊，李淳風便直斥，“

唯釋氏一家論天地日月，怪誕不可知也

”。應當說，佛教對於天下之中的質疑，雖然衝擊了傳統的知識體系，引起了中原王朝學者的緊張，但卻並沒有造成巨大的政治影響。原因在於，天下之中的觀念事關正統，不可隨意更改。同時，佛教想要在中國生根，必須順應中國的歷史傳統，如若持論過激，反倒會對自身產生威脅。所以，對於佛教的質疑，後世大多秉持一種存而不論的態度，洛陽或陽城位於天下之中的觀念，並未被消解。

三、正統論下的天下之中

天下之中作為一個政治意涵極強的概念，在古人心目中地位極其重要，事關正統，可以說，佔據了天下之中，對自身政權的合法性也多了一層保障。在魏晉南北朝時期的分裂局勢下，各方政權都對天下之中有著爭奪和論述。

如東魏，在高歡的挾持下，孝靜帝將都城從洛陽遷到了鄴城。不久之後，出使南朝的李諧與梁武帝的主客郎範胥有一段有趣的對話。範胥問：“

所訪鄴下，豈是測影之地？

”顯然是以遷都鄴城來質疑東魏的合法性。李諧回答：“

皆是皇居帝裡，相去不遠，可統而言之。

”明顯是在迴避問題。範胥繼續追擊：“

洛陽既稱盛美，何事遷鄴？

”李諧只得以歷史典故回答：“不

常厥邑，於茲五遷，王者無外。所在關河，復何怪？

”此後範胥開始強調南朝的正統，“

金陵王氣，肇於先代。黃旗紫蓋，本出東南。君臨萬邦，故宜在此

”。李諧回答：“

帝王符命，豈得與中國比隆紫蓋黃旗，終於入洛。

”最終還是以洛陽天下之中的地位，來反擊黃旗紫蓋的讖緯之言。可以說，由於從天下之中的洛陽遷都到鄴城，使得李諧對抗範胥的資源不足，最終只得將天下之中的洛陽重新抬出。這次交鋒，應當是南朝佔據上風。

梁武帝

東吳大帝孫權，對居於江東也有一定的憂慮，當其要進行帝王禮儀郊祀時，便疑問道：“

郊祀當於土中，今非其所，於何施此？

”幸虧其大臣幫忙解圍：“

普天之下，莫非王土；王者以天下為家。昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。

”可以看出，天下之中的思想對於南北朝雙方都有著相當程度的吸引力，也都是要極力爭奪的話語資源。即使不在天下之中，也需要利用其他的證明政權合法性的資源，來對沖天下之中這個概念。

東吳大帝孫權

武則天時期，義淨和尚指出“

洛陽無影，與餘不同

”，不惜偽造自然現象也要將洛陽解釋成天下之中，為武則天遷都洛陽提供合法依據。這一事例清晰地表明瞭洛陽為天下之中的觀念影響深遠，佛教要獲得政權的支援，也不得不利用並順應中國的歷史傳統。

武則天

文史君說

以今天的眼光來看，自然沒有哪個地方是天下之中。但我們不應以今人的知識體系苛責古人，而應對古人抱有一種理解之同情。在古人的思想觀念中，洛陽居於天下之中，是天經地義不可質疑的事情。天下之中的觀念一方面有著傳統知識體系的支援，另一方面也支撐著中原王朝的正統地位。這是古人智慧的結晶，也是當時歷史條件下古人對世界、對自身的認知。

參考文獻

龔勝生：《試論我國“天下之中”的歷史源流》，《華中師範大學學報》1994年第1期。

王邦維《“洛陽無影”與“天下之中”》，《四川大學學報》2005年第4期。

孫英剛：《“洛陽測影”與“洛陽無影”——中古知識世界與政治中心觀》，《復旦學報》2014年第1期。

（作者：浩然文史·秋山散人）

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