西王母

首先要糾正的一點是，西王母並不是萬妖之祖，而是蚩尤之前的兵神。傳說在炎黃蚩尤大戰中西王母曾派遣九天玄女幫助黃帝取得了戰爭的最終勝利。

她是上古傳說中一位很重要的神。

在《山海經》分別在西山經、海內被經、以及大荒西經中多次提到提西王母。

《山海經。西山經》又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹 尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。《山海經。海內北經》西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥。為西王母取食。《山海經。大荒西經》西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之 丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵 環之，其外有炎火之山，投物輒然有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處， 名曰西王母。

這三處，為我們詳盡的勾勒出西王母的形象，說她住在崑崙山，人面虎身豹尾，蓬鬆的頭髮上戴著玉勝，三隻青鳥負責為他尋覓食物形象，是主管上天災厲和五刑殘殺之氣的神仙。

出土文物中西王母形象

大約在春秋戰國時期原始道教雛形神仙方術開始興起，到秦已是比較興盛了，秦始皇為求長生不老派徐福出海，兩漢之際到達一個高潮，民間成了諸多道教組織，如太平道、五斗米道以及現在道教。

在這一時期仙話入侵神話，西王母形象也得到了很大改觀，漸漸帶有仙人的氣質。

《穆天子傳》：天子之徵，至於西王母之邦，吉日甲子，天子賓於西王母。《淮南子·覽冥訓》說：羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。《春秋緯》：帝伐蚩尤，乃睡夢西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。《龍魚河圖》：帝伐蚩尤，乃睡夢西王母譴道人，被玄狐之裘，以符授之曰；太乙在前，天乙備後，河出符信，戰則克矣。黃帝寤，思其符，不能悉，以告風后、力牧。曰：此兵應也，戰必自勝。力牧與黃帝俱到盛水之側，立壇，祭以太牢。有玄龜銜符出水中，置壇中而去。黃帝再拜稽首，受符視之，乃夢所得符也，廣三寸，袤一尺。於是黃帝佩之以徵，即日禽蚩尤。

漢代西王母形象

這一時期出土的西王母形象。

到西漢末年，西王母的形象早已深入民間。

魏晉時期，由於戰亂頻繁，政治黑暗，尋仙問道文化在一眾文人的推崇下成為主流文化，這期間西王母徹底從一個遠古上神變為道教大神，女神仙首領，在這之後，西王母的身世也漸漸在道長們的努力下漸漸完善，其中貢獻最大的要數古代玄學大家葛洪，不僅為西王母、東王公確定了夫妻身份，還確定了兩人至高無上的神仙地位。

《枕中記》：元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸，宣氣合會，柑成自然飽滿，大道之興，莫過於此。結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。聖真出見，受道天文，無為建初，混成天任，於今所傳三皇天文，是此所宣，故能召請天上大聖，及地下神靈，無所不制。

諸神圖

到明朝西王母漸漸與無生老母形象融合，神格漸漸多樣化，變為育化上神、明明上帝之類的身份，漸漸變為至高無上的上神，在這之後西王母形象除了與瑤池聖母融合外再無較大變化。

究其形象來源我覺得很可能是母系社會過渡後所保留母系社會原始部落首領形象，究其緣由演變過程，我覺得主要緣由有三。

1、母系社會像父系封建社會過渡

西王母很可能是父系社會取代母系社會之後遺留下來的一個遠古部落首領。

2、仙話入侵神話所致

中國人最善於封神，三教九流基本上每家的創始人到最後都成了一方大神，就像李唐建立王朝時要說老子是他們祖宗還將道教尊為國教是一個道理，在儒家有絕對發言權的古代，有個好出生是很有必要的。

道教傳播也是一樣，造出來的神沒有影響力，還不如直接將已有諸多信眾的大神形象加以修改並編故事造出身，讓大家都名正言順。

3、社會和輿論需要

這階段的轉變歷朝歷代都有，宗教其實一直是服務王權的。這階段在王權統治力度薄弱的兩晉時期轉變尤為明顯，亂世由於統治階級忙於權勢爭鬥，對文人管制力度降低，文人對時代風氣引領到達一個高潮。

參考典籍：《山海經》、《穆天子傳》、《淮南子》、《枕中書》、《春秋緯》、《龍魚河圖》