▲ 崛圍紅葉（國畫） 傅山

▲ 歸去來辭 區域性（草書） 傅山

明末清初，山西有位書生可謂奇人。他胸懷大志，抱平世經國之才，學問為一世之冠。然而皇帝授他官職，他卻不做，把滿腹才情寄之書法繪畫。他中年喪妻之後，一直未續，侍奉於母側。其母年邁體弱，長期臥榻。為使母親康泰頤壽，他研製了以肥羊肉、蓮藕、山藥、黃芪等八種藥材和食物為原料的“八珍湯”，作為老人冬季進食的早點和調補品。經過一個冬季的精心調治，他的母親百病盡消，精神煥發，從此“八珍湯”之名不脛而走，人稱其為“名醫孝母劑”。

他，是與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”的傅山先生。

傅家世代書香，傅山的祖父傅霖官至山東遼海兵備道，當時的傅氏家族在山西已煊赫不凡。其父傅之謨為貢生，在家恪盡孝子之責，同時開館授徒。傅山（1607—1684），初名鼎臣，字青竹，後改青主。因在山西省壽陽縣五峰山龍池出家為道，道號真山，別號朱衣道人。山西陽曲（今太原市北郊區）人。傅山對經、史、諸子、道教、佛教、詩文、書法、繪畫、音韻、訓詁、考據、雜劇以及醫學等，均有比較深入的研究與獨到的見解，是一位罕見的具有多方面成就的思想家與學者。

晚明城市文化表面上生機勃勃，實際隱藏著很多危機。黨爭不斷，經濟也呈現嚴重的危機。李贄用激進的方式將王陽明、羅汝芳的學說推向極端，李贄所提倡的內在的真實的自我，影響了晚明藝術，非精英文化受到極大的關注。傅山生活在這樣的文化環境中，推崇古代無名氏碑刻，也非常賞識文化水平不高的書寫，還把兒童書寫和“天”聯絡起來。

傅山“語少含蓄”，沒有庸俗氣習，反對奴性，厭惡“奴儒”，在明末的地位尤高。戰火紛飛，無數手稿都遺失殆盡，唯獨關於兒子的《雜記》一直隨身攜帶。對於子孫的教育，傅山的重視程度非常高。在其《看書》詩中寫道：還是看書好，關門目也尊。無塵到銀海，有美共唐園。樂餌村居省，秋心對雨言。鶉襤容易癢，不學猛奴捫。《雜訓》中也說道：“自貴莫如忍辱，忍辱莫如遠人，遠人莫如親書。”在傅山家訓中，文訓、詩訓、韻學訓、音學訓、字訓、仕訓、佛經訓等涉略頗廣。十六字格言也將其一生的生活經驗都記錄下來，“靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸”，無不是生活智慧。

“號令自我發，文章自我開”。傅山的藝術極具浪漫主義色彩，他反傳統、張揚個性、“尚奇”。傅山自幼勤於臨池，《傅山全書》中這樣記載：“吾八九歲即臨元常，不似。少長，如《黃庭》《曹娥》《樂毅論》《東方贊》《十三行洛神》，下及《破邪論》，無所不臨，而無一近似者。最後寫魯公《家廟》，略得其支離。又溯而臨《爭座》，頗欲似之。又進而臨《蘭亭》，雖不得其神，漸欲知此技之大概矣。”傅山篆刻，刀法、章法均見功力。後輩兒孫在他影響下也鑽研這門藝術，其子傅眉猶擅長治白文印。傅山曾寫道：“印章一技，吾家三世來皆好之，而吾於十八九歲即能鐫之。漢非漢，一見辨之。如如來所謂如實了知，敢自信也。”

傅山對書法有其獨到的見解，認為篆隸為學書的不二法門。他追求“硬拙”，認為“拙”更能表達內心最原始、最自然的狀態。傅山在一段文字中，談到“字中之天”：“……才知我輩作字，卑陋捏捉，安足與字中之天！此天不可有意遇之，或大醉後，無筆無字復無字，當或遇之……”這樣的觀點反映出他追求自然，不事雕琢的樸素自然觀。傅山更提倡“如才有字”的“高古”。他反對當時復古書風中出現的軟美、巧媚等弊病，在《作字示兒孫》文中，提到“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。“四寧四毋”書論，發聾振聵，良藥苦口般地誕生在那個時代，彰顯出獨特的人格魅力和人文精神，也為清代反對只重帖學、擺脫館閣體提供了理論依據，建立了清代碑學體系的審美，是清代碑學的濫觴。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於鬱勃渾脫之中，又有逸巖之態。”

清代張庚《國朝畫徵錄》稱傅山“善畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝。墨竹亦有氣。兼長分隸書及金石篆刻”。其山水畫風格古拙奇特，雄渾大氣。現藏北京故宮博物院的《山水圖冊》尺幅雖小、氣象萬千。這是冊頁中的一幀，敦厚沉穩的石頭上古樹生機勃勃，趣味自生，遠山蒼蒼茫茫，意境悠遠。他繪畫中的古拙、蕭散之風正如其《題自畫山水》中所言：“天下有山遯之精，不惡而嚴山之情。谷口一橋摧誕岸，峰迴亭虛遲癯形。直瀑飛流鳥絕道，描眉畫眼人難行。觚觚拐拐自有性，聘娉婷婷原不能。問此畫法古誰是，投筆大笑老眼瞠。法無法也畫亦爾，了去如幻何虧成。”

“人奇字自古”。傅山書畫之所以奇，先是由於人奇。有此奇人，方有此奇藝。常有人說，傅山書畫不可學，學也很難學成。其實不是不可學，是先要感受傅山的為人，而後才能領悟到他的藝術內涵。正是因為有傅山的為人，才有傅山的藝術特色。

2021年4月11日《中國文化報》

第3版刊發特別報道

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