文/顧無

“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”

這是宋代的蘇軾在碑文中評價韓愈的句子，也是最開始的兩句。剛開始接觸古詩文領域，常常覺得韓愈是一個宋代人，還老是把他和朱熹弄混，認為這兩個人都是儒家的衛道士。

隨著對古代文學瞭解得愈加深入，對韓愈的認知也就更加清晰。韓愈的詩類屬他與孟郊開創的“韓孟詩派”，以怪險為主要特徵。坦白來說，我並不喜歡這一類的唐詩，甚至曾因此覺得詩到中唐已經衰落下去，而晚唐李商隱則如落日餘暉，留下最後燦爛的一瞥。

韓愈的文學成就主要在其文章，他的《師說》，《馬說》早已是膾炙人口的佳篇。他對文章創作的態度，大概是蘇軾如此欣賞敬佩他的原因。關於當時的文章，他主張文道並重，主張不因襲，要有創新，主張文以氣為主，要先內修浩然之氣，才會有好文章，這幾點對於當時的文壇可謂振聾發聵，對後世的文論和文章創作也產生了深遠的影響。

他最精彩的詩，也恰恰是“以文為詩”的那些，也就是用寫文章的態度完成的詩篇，如選入《唐詩三百首》中的幾首，大家可以去讀一下。

【臨其詩境】

上面說了這麼多韓愈只是有感而發，淺薄地梳理一下自己對於韓愈人物的理解，這篇文章的主人公實則另有其人，他在古文領域與韓愈並駕齊驅，不知道大家能不能猜到呢？

主人公的名字叫做柳宗元，與韓愈並稱“韓柳”。他倆都是中唐時期古文運動的領袖，韓愈的成就主要在論述，雜說，碑文等等表達觀點的文章中，氣勢雄渾浩然；而柳宗元在古文上最大的成就來自於被貶之後陸續寫成的遊記散文，如《小石潭記》之類的文章。

還記得《小石潭記》中的一句話：“悽神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清不可久居，乃記之而去。”

上學時讀到這篇文章，天真的以為就是那裡的環境太過冷清，不適合久待。現在看來，冷的並不是那個石潭，而是潭邊人的心境。

柳宗元自改革失敗被貶之後便餘生不得意，最終40多歲鬱鬱而終，成文學史上一大憾事。在永州等地的任上，所寫遊記雖然優美，卻總有一絲寒氣，怎麼也除不掉。這絲寒氣駐在了柳宗元的骨血中，最終蠶食盡了生命之火。

柳宗元試過自救，不要再自怨自艾沉淪，於是才出遊，才誦讀佛經，希望能平和自己的心境。可一切的努力終究作廢。

渡盡天下人的佛陀，救不起詩人的命薄。

今天我們來欣賞一首柳宗元被貶永州寓居永州龍興寺時寫下的詩篇，詩篇記敘了柳宗元一次晨起去寺院中讀佛經的經歷，文末還表露了柳那時的心境，是柳宗元詩文中很經典的一首。

【經典原文】

晨詣超師院讀禪經

柳宗元 〔唐代〕

汲井漱寒齒，清心拂塵服。

閒持貝葉書，步出東齋讀。

真源了無取，妄跡世所逐。

遺言冀可冥，繕性何由熟。

道人庭宇靜，苔色連深竹。

日出霧露餘，青松如膏沐。

澹然離言說，悟悅心自足。

【條分縷析】

大略讀一遍，覺得內容好像挺簡單，就是記述了自己早晨起來去寺院讀經書的過程，寫了自己誦讀佛經中“澹然離言說，悟悅心自足”的自得心境，並無其他。

但如果結合上此詩的創作背景以及柳宗元其人，解讀起來就沒有這麼簡單了。我們也可以更加清楚地看出，柳宗元從未心足過，他始終是放不下！

開啟清晨清涼的井水漱口刷牙，首先清除掉一夜過後身體上的汙穢。其次還要清心，整頓自己心中的雜念，而後灑掃庭除，而後沐浴更衣。

被貶之後也無甚事要忙，閒來拿起一本貝葉經，信步前往東齋“超”僧人的院子中讀。

越讀就越是覺得紅塵繁雜，真理無人信服，真正重要的東西無人珍視，反而是那些“妄跡”，那些荒誕之事在被世人追逐。所謂名利，死後難道不是一場空嗎？

後面這一句頗有些難理解，也是全詩中的一處轉折，我認為這裡的柳宗元是偏向於悲觀的。佛家的精義我是能夠明悟到的，但是江山易改本性難移，佛經也依然改變不了自己的“繕性”。

其實這一句和前面一句已然可以算作本詩的“詩眼”，後面三句更像是柳宗元在轉移話題，盪開一筆寫周身環境，寫自己“悟悅心自足”，本質上是為了掩蓋前面兩句中的情感表達。

不知道大家能不能理解，我認為柳在“真源”及“遺言”兩句中表露的才是自己的真實心境，是對世態的痛心，對自身的絕望，是寒而清的。後續的所謂“庭宇靜，日出，青松，澹然”都是在解釋，在希冀騙過自己。

可柳宗元畢竟是世上少有的才子，詩寫得再好，騙不了自己的心。