回望人生之路，除開恥辱，一無所有。
假如說《人間失格》是一部自傳體小說，那麼來源於這本書中的他們便是太宰治對自身短短的一生的彙總。
是的，太宰治的一生，除開留有的文字便是各種各樣羞於啟齒的恥辱。
他自小就毫無節制的飾演“丑角”，用說白了的“丑角精神實質”去取悅每一個人；他虛偽地去結識“盆友”；他與賣淫女造成情感還相約自殺；他寄住在女性家中靠女人種活，還需要叛變女性的真心；他娶了媳婦卻不可以維護媳婦……
一樁樁一件件讓每一個平常人羞慚的齷齪事，在他的金庸小說、在後代的青睞下被授予了超好聽的託詞，“喪文化”、“丑角精神實質”、“憂鬱症”。
我為什麼這般厚顏無恥？由於我喪啊、由於我是討好型人格啊、由於我是憂鬱症啊！沒有錯，這就是太宰治式的託詞，這就如同我行兇無需抵命，由於我是未滿十八歲啊、由於我是精神病人啊……
喜愛給自己的罪刑尋找辯解的原因，它是每一個人的本能，殊不知太宰治式的辯解，難免過度搞笑也過度逃避責任，由於一切讓太宰治喪的原動力本不應該變成喪的原因。
下面，我將領著大夥兒從太宰治的《手記之一》中尋找太宰治式喪文化的真面目，尋找除根“喪”的方式。
請追隨我用心閱讀文章，你一定會從這當中尋找讓自身不會再如太宰治般“喪”的原因。
一、
若喪的
根本原因取決於不可以瞭解
食材與之人們
的實際意義，那麼優
渥
的日常生活標準便是元兇
童年的太宰治日常生活在一個錦衣玉食的家中，他從不瞭解什麼叫捱餓的覺得，反倒一直在沒什麼飢餓的感覺的情況下還被親人關注的送進甜品，因此這便使他沒法瞭解食材與之人們的實際意義，進而傳出“我認為，沒有幾句話比‘人不想吃飯便會餓死了，因此就迫不得已幹活兒，迫不得已用餐’更加比較難懂，更具有威懾力”的感慨。
活著就務必先填飽肚子，而要想填飽肚子就得投入相對應的工作，它是大自然再簡易但是的規律性，可是太宰治沒法瞭解，造成他沒法瞭解的根本原因就取決於：他從不缺食材也幾乎不曾為獲得食材投入過工作。
因此，若說太宰治一開始的喪，是以針對食材的排斥和沒法瞭解食材與之人們的實際意義逐漸，那麼追本溯源便只有歸過度太過優渥的日常生活標準了。
當尋找難題的根本原因後，假如你也像太宰治一樣，排斥食材或是沒法瞭解食材與之人們的實際意義，那麼就你要去貧困山區走一走、看一下，如果你所經的地方皆是以求生活而存有的人們時，你心裡的千萬結定會在哪一瞬間解除。
二、痛楚、變大痛楚，便是自身痛楚的逐漸
從兒童時代逐漸，我乃至沒法猜出來家人活著有多麼的痛楚，內心在想些哪些。我只是是害怕，不堪承受那類讓人難堪的氛圍，並最後變成善於搞笑的人。也就是說，我就是這樣不經意間地變成了一個靠說謊話來取悅他人的小孩。
是的，太宰治從童年起便逐漸盯緊痛楚沒放，在他的眼中每一個人全是痛楚的，全是必須用一些“開心”的事消除痛楚的，因此他甘願讓自身變為一個“搞笑幽默”的人來取悅他人，嘗試給他人產生開心。
殊不知，他忽視了這個世界是一個多面性的存有，有開心就會有痛楚，有痛楚也就會有開心，即便 他怎樣飾演一個搞笑幽默的丑角，他人該擔負的痛楚仍然得擔負，就如同一個躺在醫院病床上已經被病苦摧殘的患者，就算你講再搞笑的笑話，仍然沒法緩解他的痛楚一樣。
一樣的，如果你覺得另一方很痛楚的情況下，他人不一定是痛楚的，就如同太宰治自身違背良心的吃下甜納豆激酶覺得它是件痛楚的事，便覺得他人吃甜納豆激酶也是痛楚的一樣，他哪兒瞭解針對他人來講，也許它是人世間最開心和幸福快樂的事呢？
因此，如果你總感覺人世間沒有非常值得開心的事情時，何不去認真體會他人的開心，而不是無盡的猜想身後的痛楚，你需要搞清楚人世間每一個人身後都是有非常值得痛楚的事兒，但也都是有非常值得真心實意開心的事兒。
三、在喜愛和反感中間，也有“真誠的矇騙”
太宰治童年以前經歷那樣一段歷經，那便是在爸爸贈予自身禮品時，感覺“只需是他人贈送我的東西，不管它多麼的不符我的口感，都不可以回絕”。因此在不清楚自身要想哪些的前提條件下，支支吾吾隨便下決策而造成爸爸的牴觸。
實際上這也是何必呢？當碰到不喜歡的東西時我們可以挑選立即回絕或是表層上的接納，而不管你挑選哪一種全是名正言順的。差別就取決於：遵循自身的心裡回絕另一方的好心，會讓自身心裡舒服而讓另一方稍有不爽，可是挑選違反自身的願望，便會讓另一方愉快而自身沒什麼損害罷了。
在絕情的回絕另一方的好心進而損害另一方的感情，和違背良心接納他人的好心進而多一件禮品，並給他人大量的開心中間，後面一種僅僅一種真誠的矇騙，這並不一定煞費苦心的掩藏，或是該讓自身覺得很痛楚。
而相對性於這些讓自身很開心的，自身很喜歡的禮品，落落大方說出來並高高興興地接納，那不更應是非常值得開心的一件事嗎？可是太宰治就說：“對反感的事兒不能說反感，應對自身喜愛的事兒，自然也不能說喜愛，想要像盜竊一樣戰戰兢兢。”
原本是一個簡易的挑選，卻被授予了各種各樣標識和猜想，實際上一切原因只不過是自身的自私自利和軟弱，自私自利到感覺給了他人開心自身便會痛楚，軟弱到想讓自身高興卻又沒法乾乾脆脆地表述。
實際上有時，在喜愛和反感中間做一些真誠的矇騙，是對他人的善良也是對自身的滿足，由於今朝今日你所反感的，來日很有可能會就是你所喜愛的，如今時今日你所喜愛的，或許來日變成你所反感的。
四、應對自身厭煩的事情，請守好初心，別把自身活出自身反感的模樣
在《手記一》的最終一部分，太宰治敘述了他眼裡所看到的自私的人類。在一場鎮裡上由爸爸主持人的關鍵演說完畢後，回家路上太宰治聽到了爸爸好朋友，包含家中保姆對這次演說的各種各樣貶低和不滿意，殊不知返回家中後，這些人又竭盡奉承之詞。
當他見到大夥兒活得這般虛情假意，相互之間說著謊言矇騙著另一方，卻又純屬偶然彼此之間不容易損害，好像不曾發覺另一方是在有意矇騙自身一樣情況下，他說道他沒法瞭解這些彼此之間矇騙，還能開心地日常生活著，或者這些對這類生活習慣有信心的人。
時至今日，大家都曾深陷那樣的疑惑，為何大家喜愛說謊話或是聽謊話？為何大家活得那麼虛情假意？可是伴隨著慢慢長大，多了過多深有體會後，便能夠 瞭解這一被謊話包圍著的全球了：由於每一個人都只喜愛聽到稱讚的響聲，這便是導致他人撒謊的直接原因。
可以說，這世界向著哪些的方位發展趨勢，在於你對這世界的心態，如果你接納不上真相的情況下，你便始終看不見事兒的實情；如果你討厭聽實話的情況下，你便被謊話包圍著。
相反，則要不然！如果你固執於追責真相的情況下，便沒有人勇於拿錯覺推辭欺騙你；如果你想要接納實話的情況下，便非常少有些人向你說謊話；如果你想要以誠相待的情況下，他人便會真心實意待你。
曾有些人說過，時間和生活就是這樣骰子，漸漸地會把這些不志趣相投的人篩選你的人生道路，最後留下的才算是非常值得一交的盆友。因此，在你成長的路上會出現各式各樣的人，但你想要和什麼樣的人相處，活出什麼樣的人在於你自己。
在我們應對這些自身所厭煩的事情時，應當做的是守好初心，活出自身要想的模樣，而不是人云亦云、以偏概全活出自身反感的模樣。
對於他人想要活出什麼樣子，那就是他人的挑選，我們看一下、笑一笑就過去了，說的直接一點：“何苦盯住他人的排洩物來噁心想吐自身呢？”！
綜上所述，實際上太宰治式的喪，壓根不應該變成所有人抑鬱症的原因，更不應該變成時下時興的喪文化！只需每一個人能守好初心，多去掌握這世界向光的一面，革除以自我為中心的念頭，用心聽日常生活，品味生活中隨處存有的愛和打動，活著便是更有意義的、開心快樂的。
其實，上天不是沒有眷顧過葉藏，是他自己沒有抓住機會，沒有留住幸福罷了。
他不懂得表達自我，不會拒絕別人，甚至不懂得捍衛自己的幸福，這樣的人怎麼會快樂呢？
我想太宰治寫下《人間失格》，在揭露人性陰暗面的同時，同樣也希望世人能夠從葉藏的身上讀取到他不幸的根源，希望每個人都能勇敢積極地去生活。
記得《上海女子圖鑑》裡有這樣一句話，
只要你自己過的春光明媚的，走到哪裡都是鳥語花香。
有機會來這世間轉一遭已屬幸運，生而為人，真的無需抱歉，因為人間值得，你值得。
有人說，讀書是成本最低的自我投資。因為，書中內容一旦內化，便可受益終生。
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01太宰治《人間失格》，豆瓣8.3
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芥
川龍之
介
《羅生門》，豆瓣9.2
03夏目漱石《我是貓》，豆瓣8.9
0
4
毛
姆
《月亮與六便士》，豆瓣9.0
05沈復《浮生六記》，豆瓣8.8
橫D 全5冊人間失格+羅生門+我是貓+月亮與六便士+浮生六記
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