在古代，“武”指的不是今天武術，指的是征伐征戰。戰國百家尊姜太公為師，戰國以後的世人，也認為姜太公是兵家之祖、“武聖”。但根據現今的考證來看，最早的武聖絕不是姜太公。至少在戰國以前的齊國，是兵主蚩尤。武聖的演變關係-文化血脈傳承至少是從蚩尤（姜公）演變到姜太公。至於再演變到“岳飛”那至少是南宋以後的事情了。初唐以前的文廟，主祭周文王，從祭周武王、姜太公、孔子。武廟：兵主蚩尤。初唐開始，武廟主祭姜太公或者李靖，到了明代，朱元璋把姜太公移出武廟。

岳飛的“武聖”地位和姜太公、李靖、關羽獲取的方式是不一樣的。後三者皆是得到了天下皇帝、天子的“冊”封。是全國性的。比如唐代皇帝冊封姜太公、冊封李靖；北宋皇帝冊封姜太公。明代皇帝冊封關公，這種影響更主要的在廟堂、朝堂。

小時侯，看金庸武俠劇，我也不明白：為什麼岳飛明明沒有封王、封聖；卻被金庸描述成“嶽王爺、嶽武穆”？後來又不明白，為什麼關羽終其一生也沒有封王稱帝，卻被民間稱為“關帝”。在山東以北的北方，就沒有祭祀岳飛的傳統，也沒有祭祀岳飛的嶽王廟。但不妨礙中國的大西北有嶽王廟（祭祀岳飛）。特別是在湖北一帶，關於岳飛嶽王爺的傳說，得到了民間極其推崇的認可。因此在南宋可以影響到的疆域範圍內，稱岳飛為“武聖”、“嶽王爺”並無不可。

姜子牙，所謂呼風喚雨不如說是會看天氣預報，看了看天，然後推算出要什麼天氣，在古代步兵為王的年代，這樣的領先是非常可怕的，同時他應該在冶金方面有所成就，所以可以獲得比商朝好的武器，然後在謀略方面決定也肯定有優勢的。飛熊、飛虎的原型，都是姜太公。根據考證，武成王、飛熊所指向的原型：要麼是丁公呂汲，史書稱之為：呂候（姜姓齊國呂氏）、呂候汲；封神榜影視劇中的“武”吉。我們要了解了呂候汲的武力征討之功，就會絕對的認可這個“武”字的稱呼；要麼就是呂候汲的父親。

申公豹、姜太公、飛熊、武成王的原型是同一個人，不然很難解釋：為什麼在周封天下，天下諸侯皆攀附黃帝子孫姬姓的時候，獨呂氏齊國傳承蚩尤炎帝姜姓之說；很難解釋為什麼申國不是姬姓，不是其他姓而是姜姓。

如果申國先祖和齊國先祖是兩位姜姓功臣，那麼在西周兩百多年內，為什麼沒有發生爭權、兼併、滅國，姜姓齊國在山東一帶至少滅了可考的姜姓封國就在兩個以上。只能說明齊國和申國同宗且利益互補，互為犄角，也就是同一個先祖且利益互補。且共祖在周文王以後而非以前。因此得出：要麼“申公”豹原型是姜太公後人，要麼“申公”豹原型也是姜太公。

總之，正式承認姜子牙為武聖的是唐朝唐玄宗，武廟也是那時候建立的，唐肅宗時正式與文廟並列，姜子牙唐朝時受封武成王，成為武聖人，以前實際也多有追封但立廟還是在唐朝，到明時武廟被廢了，朱元璋也去了姜子牙王號，直到後期關羽出名設關帝廟。到清康熙尊關羽為夫子與孔子並稱，雍正時追封關羽為武聖以關帝廟為武廟與孔子的文廟並列，到民國時關岳合併並稱武聖，關岳廟就成了民國之後的武廟。