乾坤是《周易》思想的重要入口。在《易經》中，乾為第一卦，坤為第二卦，乾六陽，坤六陰。從卦辭來看，乾，元亨利貞；坤，元亨利牝馬之貞，乾坤之“利貞”不同。

《易傳》對乾坤的解釋與《易經》有不同之處，《彖傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，把乾坤作為萬物資始、資生的本體。

《文言》將乾坤的內涵倫理化，以坤為“地道也，妻道也，臣道也”，表達了尊卑有序，君臣父子夫婦各正其位的儒家倫理思想。

一、乾坤並建內涵初探

乾坤並建包括了兩個方面的內容，一方面是就乾坤之間的關係而言，除乾坤不相分離，還包括了乾坤之間誰先誰後，誰主誰輔；另一方面是就卦序和六十四卦的邏輯結構而言，乾坤並建統率六十二卦。

王夫之易學繼承了氣學派的傳統，以陰陽二氣作為其易學中最根本的概念。以陰陽二氣為乾坤兩卦之體，以陰陽二氣的效能即陽氣之舒暢，陰氣之凝結為乾坤兩卦的德行，“陰陽實體，《乾》《坤》其德也。

乾坤有時間上不分先後，在邏輯上必然並建，隱顯、幽明解釋了乾坤卦象並存的形式。因此，在這個意義上王夫之說周易首建乾坤，而非首乾。

乾坤並建為諸卦之統宗“《周易》並建《乾》《坤》，以統六子，而為五十六卦之父母”。７王夫子以乾坤並建為體，六十二卦錯綜為用。以乾坤並建十二陰陽具足，統率六十二卦。“周易並建乾、坤為太始，以陰陽至足者統六十二卦之變通。”

王夫之的乾坤並建說認為乾坤不孤立，乾坤皆在互為隱顯，乾六陽坤六陰相合為陰陽十二之全體大用，且乾坤在時間上沒有先後，同時並在，因此乾坤統率六十二卦之變通，統天行地，萬物的生化備於乾坤。

意義有二，一是，乾坤之“並建”乾坤不相離，陰陽相合，乾坤合德，相互配合才有生生之大用。二是，乾坤之並建，強調乾坤之缺一不可，同時強調了乾與坤兩者的重要性，淡化了乾尊坤卑的意識。

二、乾坤並建之生生大用

乾坤為易之門，為易之蘊，乾坤合用，才能生化萬物。“天地之大德曰生”，“將‘生’作為乾坤確立之目的，此乃《易》之真正關懷。而王夫之乾坤並建之目的與真正用意也正在於此，“純乾純坤，未有易也，而相峙以並立，則易之道在”。

“陰陽者，定體也，確然噴然為二物而不可易者也；而陰變陽合，交相感以成天下之癦癦者，存乎相易之大用。”

只有乾或只有坤都無所謂易，乾坤之互動才有易，才能產生天下萬物。而乾坤並建萬物的發生規律又可以分為資生資始、施與原則與承受原則以及各正性命幾大執行軌跡。

乾知大始，坤作成物，乾坤之知能的效用，也展現了乾坤之生生大用。“乾知而坤作，乾始而坤成，乾之‘知’與坤之‘能’為乾坤所以能為萬物資始資生之效能，蓋‘知’‘能’為乾坤生生之大用。”

乾坤的效能則同樣可以分為好幾種：一是知能；二是知能不雜；三是知能同功。這些效能同樣也能展現出乾坤生生不息的特徵。

總結起來，乾坤一個始，一個生，乾是萬物之生的純粹開始，坤為萬物之生提供材料，“陽之始命以成性，陰之始性以成形”，乾予萬物以“性”，坤予萬物以“形”。而且坤不僅資生萬物，而且普載萬物。

乾坤在萬物的生化過程中作用不一。但是坤元與乾元“同”，“同”有兩層含義，一是乾坤之作用即始與生，沒有先後，是同時；二是乾坤相互配合產生萬物，這個萬物是同一個，即所謂坤順天所始即生之無違，乾坤合德，乾坤同功。

因此，乾坤沒有時間的先後，且乾坤合德，在萬物的生化過程中地位平等。王夫之認為坤與乾均為元，且坤之“亨”與乾之“亨”同，乃是因為坤之德與乾相合。但是乾坤合德是以什麼樣的形式得到實現，坤之載物是與乾合德，坤之所含者弘，其光之大，都來自於坤之順德，由於坤之至順，所以能接受乾之施與。

坤柔靜之德，服務於聽陽之施，隨陽所施，服務於接受乾之施與，坤順承天。乾坤一個施與，一個接受。乾坤合德是透過坤順承乾，坤與乾合德的形式得以實現的

三、乾坤並建意義探索

透過上文，乾坤在萬物創生過程中的作用可以看出，乾之亨通，體現在其徹群陰，而熹和之，乾與坤在乾亨的實現中融合。

亦即是乾《彖傳》所說的“雲行雨施，品物流行”，乾之施與，流於形之中。同時坤之“元亨”是與乾合德，坤之“利牝馬之貞”，更是與乾合德，因此乾坤之合德，證明乾坤並建並非二元論。

乾尊坤卑確立了一種價值秩序，王夫之乾坤並建，也是為了確定一種不同於此的價值秩序。王夫之明確提出乾坤並建，乾坤並建為太始，為永成，乾坤在任何時候都同時並存，“乾坤並建於上，時無先後，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也。”

首先，王夫之認為，乾坤不相離，乾坤沒有先後之分，乾不先，坤不後；坤離不開乾，乾也離不開坤，兩者相互依存，不能沒有任何一方；其次，作為統率六十二卦的乾坤十二陰陽，自然是沒有尊卑的。

這裡的乾坤甚至有均衡論的傾向；再次，乾坤之德均，在創生萬物上，王夫之認為，坤之生順承乾之始，坤接受乾之施與，但是乾坤“相配而合，方始而即方生，坤之‘元’所以與乾同也。”

坤元資生與乾元資始的關係是，他們相配而合生萬物，萬物的生成，藉乾以開始，藉坤而成形質。

“方始而即方生”，始、生無先後。坤之德與天合，“故與《乾》均為元，而‘至’者即大也。”強調“權不分主輔，則是從功能的角度，對《乾》《坤》作對等的描述”最後，知能同功，不能尊知賤能，也不能尊能賤知，知能不可偏廢。

陰陽不管在性質（德）、地位、功能上都是對等的，沒有誰超越誰”。王夫之強調乾坤地位之平等，乾坤合德，乾坤同功，乾坤相配而合生化萬物，去除了乾尊坤卑、陽尊陰卑、陽大陰小的道德意味。

乾坤並建反對乾尊坤卑，並非對乾的貶低，同時也反對著坤尊乾卑。王夫之乾坤並建有乾坤之地位平等的意義，但王夫之在闡述中仍然有明顯的扶陽抑陰的傾向。

“陰陽不管在性質（德）、地位、功能上都是對等的，沒有誰超越誰，卻不表示在價值上全不分高低，因此船山亦有《周易》扶陽抑陰之說。”

從運動的動力說，陽氣“推蕩乎陰而善其變化”，乾的舒暢之氣推移摩蕩陰氣，引領陰氣的變化，展現了陽氣之主動，因此在乾坤的關係中，乾是運動和變化的動力。

乾坤地位平等，但仍以乾為運動的動力，為大光明，大善，而坤有成為惡的傾向，因此坤需要以乾為正，以乾為坤之引導，認為乾主坤從。

同時乾坤之合德，實際上是以乾施與，坤順承的形式得到實現，只是王夫之強調的不是乾“統”坤，而是坤與乾合德，坤對乾之順承與接收。

王夫之以幽明來闡述乾坤不相離，乾處於明，則坤處於幽，坤處於明，則乾處於幽，沒有有乾無坤之時，也沒有有坤無乾之時。

在幽明觀念下，乾坤是對等的，乾之幽明與坤之幽明沒有差異性。而從乾坤之初爻來看，乾坤之幽是有差異的。

結語

王夫之的“乾坤並建”說，主張乾坤不相離，乾坤並建統率六十二卦，繼承了以乾坤為父母卦的傳統，但其以乾坤並建十二陰陽之或隱或顯解釋六十二卦的差異，以六十二卦為乾坤並建的必然展開，這是其創新之處。

乾坤並建，乾坤相互配合創生萬物，在萬物的生化過程中乾坤雖功用各異，乾坤合德完成生生大用，糾正了漢易之一元論。乾中有坤，坤中有乾，

雖與熊十力先生的乾統坤不同，但乾坤並建與乾坤互含並不矛盾，乾坤具有同一性，因此不能說乾坤並建為—元論。

乾坤並建，乾坤兩卦是平等的，都有自己存在的價值，各自履彳丁自己的職責、功效，淡化乾尊坤卑，糾正了宋易中將乾坤倫理化，以乾尊坤卑為定理的傾向。

王夫之的乾坤並建有乾坤地位平等的意義，但乾坤之間的差異仍值得保留。從乾坤並建出發，王夫之構建了一個總體的宇宙圖景。

王夫之的乾坤並建這一個原則的建立，使王夫之的形而上學完成了從有無道幽明的視域轉換，從而與佛老有生於無、生滅無常的宇宙觀區別開來；乾坤並建也是其全部哲學體系的易學視野和方法論原則，他的理氣合一、道器合一的思想，都體現著這一原則。