常看到影視劇特別是一些仙俠劇裡，一些宗師級人物，總是悟道修行，在追求開悟。一但悟了之後，便是大招頻開了，更可對抗大boss，救護蒼生了。

當然這只是影視劇的腦洞大開。那真正的修行開悟又是怎樣的呢？其實開悟只是修行的一個過程。開悟的人內心洞徹明朗，虛靈不昧。行住坐臥皆合於宇宙生命之本性。能夠真實了知萬物生命的本末因果。體會得到宇宙生命是活波天真，本來爾爾，故而他是充滿法喜，溫暖可親的。開悟是修道正式上路的一種表現，開悟之後更能把握正道之方向，除去執障，所以又有悟後起修一說。

開悟是很難的，古人所謂修道多如牛毛，悟道少如鳳毛麟角。而悟道的方式也多種多樣。有聽聲而悟，有觀桃花而悟，也有捱打疼痛而悟等等不一而足。它的標準也不盡相同，完全憑著明師過來人的經驗。而在佛教經典中唯有永明延壽禪師在《宗鏡錄》裡列舉了十個標準，大抵可作一參考。

一，還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？明心見性，好象白天看東西一樣清楚自然。這是大智慧的起用。文殊代表智慧。

二，還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼閤眼，悉得明宗，與道相應否？應事對物，舉手投足，生活中的點點滴滴，都能了了清楚，不昏沉，而與道相應。

三，還覽一代時教，及從祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？當年佛講法華時，一開場就有幾千個阿羅漢走了，因為佛要講的高妙佛法他們不信，認為是胡說。所以聞深不怖很難，況且還要徹底瞭解無疑惑。

四，還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑否？開悟的人要為後學外道提的各種問題，甚至刁難，要辯才無礙，解決其疑惑而盡歸大道。

五，還於一切時一切處皆照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，末曾一剎那中暫令間斷否？佛有八萬四千法門，但殊途同歸，道只一路。但是一定要悟後方知，萬法同源，千聖所傳，唯此一心。

六，還於一切逆順好惡境現前時，不為間隔，盡識得破否？好壞逆順都是修道障礙。於窮山惡水識破本原易，更要於風光得意處破去看破，方是悟道修行之對處。

七，還於百法明門心境之內，一一見得，微細體性根源起處，不為生死根本之所惑亂否？楞嚴經有七處徵心，八還辯見。宇宙萬法唯是一心所現，心生故種種法生，心滅故種種法滅。生死只是生命階段，雖不是假象，但是空相，於此處要不惑。而不為其惑的基礎是對心性的徹底瞭解。

八，還向四威儀中，行住坐臥，欽承只付著衣吃飯，執作施為之時，一一辨得真否？諸行無常，萬法皆空。於日常中能否時時鑑照，辨得真假。

九，還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？心佛眾生三無差別。贊毀是非，只是世俗之見。要於此而一心不動。須知萬事若是心動，皆是執念。

十，還聞差別之智，皆能明達，性相具通，理事無滯，無有一法不鑑其源，乃至千聖出世，得不疑否？能知表相，更要通內性。於理上要明得，更要於事上證得。宇宙生命本是一體，能洞悉其源，無非自性。雖千載而下，猶是不變。在儒家是仁，在道家是道，釋家則叫自性等，古今中外千聖所傳只是名號不同而已，尚有何疑？

這是古賢對修行開悟略舉的十個標準。對於真正的修行者，這些是標準也是基礎。但現今社會，物慾浮躁，口頭禪者如過江之鯽，能如是做的又有幾人？如遇開口大談道道道的，又不勝其煩的，大可丟擲這十條，保準逃之夭夭，倒也可落的一個清淨。諸位以為怎麼看？