按：按照持戒從外到內，由形式到本質，可以區分三種戒，律儀戒，是外在的行為規範，而禪定戒是依於定力的心境來壓服煩惱，規範行為、約束行為，而無漏戒是依於智慧消減煩惱結使而不犯戒，“是律儀戒，能令諸惡不得自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何以故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。”這三種戒分別對應於戒定慧三學，只有與智慧對應的戒才是無漏善。
戒律的持守，是佛法的根基，行者自念：“我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。”，“持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。”
念戒就是要念茲在茲，不斷憶念戒律，以戒來規範自己的時時刻刻的行為。
依照戒規範自己，而不受外緣的支配，才能真正自在，“隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為‘自在戒’”。
無漏戒分身口意三業，在八正道中對應於“正語，正業，正命”。八聖道中正見在前，戒在中，定在後，因為“行路之法，應先以眼見道而後行，，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。”，正見為眼目，戒的功能是規範行者沿著正確道路前進。
以正見為先導，不取著一切法，持戒才能真正無漏，在此意義上，念戒需以念法為前提。持戒的目的是消減惡業，內心清靜，消減煩惱，趨向涅槃。
念戒者，戒有二種：有漏戒，無漏戒。
有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。
行者初學，念是三種戒；學三種已，但念無漏戒。
是律儀戒，能令諸惡不得自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何以故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。
問曰：
云何念戒？
答曰：
如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：“我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。”
複次，是戒，一切善法之所住處；譬如百穀藥木，依地而生。
持戒清淨，能生長諸深禪定，實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說：“持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。”
行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所贊戒無諸瑕隙，名為清淨戒。
云何名不缺戒？
五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名“缺”；犯餘罪是為“破”。
複次，身罪名“缺”；口罪名“破”。
複次，大罪名“缺”；小罪名“破”。
善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名“不穿”。
為涅槃，為世間，向二處，是名為“雜”。
隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為“自在戒”。
於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名“不著戒”。
諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所贊戒，若行是戒，用是戒，是名“智所贊戒”。
外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。
複次，智所贊者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所贊戒。
無漏戒有三種，如佛說：正語，正業，正命。是三業義，如八聖道中說，是中應廣說。
問曰：
若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？
答曰：
行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精勤；精勤行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。
正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。
行者是時心定知世間虛妄可舍，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。
知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。
智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命。
戒行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。
用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當舍；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。
於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。
是初，得善有漏，名為暖法，頂法，忍法中義。次第增進，初、中、後心。入無漏心中疾；一心中具，無有前後分別次第。
正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是分分行。
正見分別好醜利益為事；正思惟發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分得成。
如無風房中燈，則照明瞭了。
如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所贊。
問曰：
無漏戒應為智者所贊，有漏戒何以贊？
答曰：
有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合贊。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若暖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏法異故，行者受用。
以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所贊。
是名念戒。