玉器自古以來就深受中國人的喜愛，玉也被古人賦予一種特殊的情感，而玉文化對中國古代文化的影響歸納為以下幾個主要觀點。

“玉美” 觀念

以玉為天下至美之才的觀念，是構築中國玉文化主要學說的物質基礎。自古至今，說玉之美的文章層出不窮 ，愛玉之美的習俗根深蒂固，歷久彌新 。

白玉雙螭蘆葉紋環 清 故宮博物院藏

《說文解字》 認為玉為 “石之美者” ，“有五德”。《辭海 玉部》 釋玉為 ：“溫潤而有光澤的美石。” 自從古代先 民在製作石器的過程中發現了獨具美質的玉以後，又加以精工細從而引發了無數亦真亦幻的遐想。

青玉嵌花鳥紋如意 清 故宮博物院藏

“玉神” 觀念

宰禍福的法器使用，將玉作為修身養德、辟邪求樣的寶物佩帶，甚至認為食玉可以長生成仙，葬玉能 令死者不朽而復生。玉從 “美化” 達到了 “神化” 的境界。

碧玉獸面夔龍紋璧 清 故宮博物院藏

“玉寶” 觀念

玉在古代還被用作貨幣，有時也可以交換貿易或饋贈 ，成為象徵富有的財寶。玉作為符節 、印信，又成為符信之寶，自史傳秦以“和氏璧”刻傳國玉瑩，上有李斯篆書“受命於天 ，既壽永昌” 字樣以來，歷代帝王皆以美玉為寶璽，成為天命與皇權的象徵。

青玉八吉祥紋如意 清 故宮博物院藏

“玉禮” 觀念

玉之為用 ，“典重於國家”的制度，上起始於夏商周三代 ，下延續至於消末。古代國家以玉作禮器，敬天地，祀祖先 ，祭山，賄鬼神等 ，用玉禮制嚴格 、繁密。《周禮》 載：“以玉作六器 ，以禮天地四方” ，“以玉作六瑞 ，以等邦國”。古代玉禮制度 ，更用以標誌地位身份和昭示權勢尊卑。只有貴為天子才可用全之大玉，其他各階層用玉則等而下之，名位相適 ，等級森然。古人稱生男為“弄璋” ，生女為 “弄瓦” ，則顯示出男尊女卑觀念在用玉禮制上“玉德” 觀念。這種學說在中國玉文化歷史上流傳應久 、影響最深。

青玉福祿壽三星圖磬 清 故宮博物院藏

“玉德”觀念

“玉德”學說源於兩週的佩玉鳳習，而確立於東周禮崩樂壞，諸子並起，百家爭鳴時代。當時孔子提出玉有十一德，管子說玉有九德 ，萄子說玉有七德。其核心內容是對玉的美好自然物性加以擬人化的概括， 並在此基礎上與關於社會 、人生的封建道德標準對應起來 ，採用說玉說人，以人比玉的方法 ，提出了“君子比德於玉” 的觀念。到了漢代 ，“獨尊儒術”，“玉德”理論得到了進一步的提煉和強化。

青玉浴馬圖山子 清 備註：刻楷書御題《趙孟浴馬圖》詩 故宮博物院藏

劉向《說苑》說玉有“六美”之德，而許慎《說文》 則對孔子十一德進行了提煉、概括 ，提出玉有仁、義 、智、勇、清 “五德”。“玉德”理論的貫徹 ，體現在形式上 ，是“男子無故 ，玉不去身” 的佩玉習俗和制度的長期綿延發展。

白玉三螭插屏 清 備註：附木架，木架背面刻隸書乾隆御題詩 故宮博物院藏

體現在思想觀念上，一方面是人們以美玉的品格自薦、自勵的美好願望和優良傳統；另一方面則因符合封建統治階級的需要，而被巧妙地加以比附扭曲，成為培養和規範封建時代的 “君子” 之才的信條和維護封建禮制、封建道德的工具。

內容整編自：劉世民 、於巖膏《試論<紅樓夢>中的玉文化》，玉委會會刊2017年4月刊。感謝《玉委會會刊》及作者提供資料，如有疑問請私信聯絡。