第一部分 問題產生的重要原因，不同版本的差異，脂批本和程本有很大的不同。
1。 賈寶玉神瑛侍者和頑石之間的關係在不同的版本有不同的說法，最明顯的是脂本和程高本兩大系統，第一回中“神瑛侍者和絳珠仙草”神話的敘述的不同，程本將“無材補天”的青埂頑石與“澆灌絳珠” 的神瑛侍者融為一體，在脂本中卻明白的顯示這是兩回事，這不僅僅是文字的差異，情節的模糊，還涉及到小說所要表達的情感，因此不能不解釋明白。
2。 在程甲本和程乙本中，這個神話的描述差異並不大，鑑於程甲本的影響比較大，我們選擇程甲本中的描述。 那僧道：“此事說來好笑。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株， 那時這個石頭因媧皇未用， 卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處。那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮居住， 就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走， 看見這株仙草可愛， 遂日以甘露灌溉… …” 在這段描述中可以看出，程甲本賦予頑石各處遊玩的能力，遂至太虛幻境，警幻仙子將其命名為神瑛侍者，得以澆灌絳珠仙草，這樣的神話描述也比較清晰，但是，這樣造成的後果就是，頑石與神瑛侍者成為一個人，寶玉前身是頑石幻化的神瑛侍者，那麼他落草時含玉而誕就明顯不合理了，更不要說，茫茫大士為了“夾帶” 頑石而搞的一個“ 小動作”，書中幾處石兄關於世態人情評論了，當然，程本也有相關的改動，但是仍然難以周全。
3。 脂本系統各個版本雖有改動，但是大體的思路沒有變化。
甲戌本：青埂頑石因補天不為所用而獨自嘆嗟， 適僧道談論紅塵， 石頭聽後， 動凡心， 請求幫助。僧道勸之， 不聽， 遂施幻術變之為玉。又：赤霞宮神瑛侍者灌西方靈河岸三生石畔絳珠草， 草幻為仙子。適神瑛侍者動凡心而下界， 仙子亦欲於塵世以還淚報德。僧遂趁機將石頭夾帶於中， 使之以鐫字美玉的幻形隨神瑛侍者下界， 賈寶玉遂銜玉而誕。
庚辰本：在“石遇僧道”這第一個神話中， 僧道來至青埂峰下，石頭已自幻為玉。無僧道談論紅塵的內容。且僧主動提出要助之下凡歷幻， 石頭聞之， 喜：第二個神話“神瑛灌草”與甲戌本大致相同；
4。 脂本中對比程甲本的情節是這樣描述的 那僧便唸咒書符，大展幻術，將一塊大石，登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。 那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古 未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。 恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。
5。 脂本的大體思路上，頑石是一個神話系統，絳珠仙草還淚是一個系統，只是頑石幻化為通靈寶玉與神瑛侍者的今世賈寶玉同時出生，不同版本的差異只是關於僧道是否談論紅塵，石頭是否主動請求僧道攜帶下凡，可以看出脂本逐步修改，但這只是小修小補，整體思路仍然清晰。
第二部分 既然程本的說法存在矛盾，很難解釋明白，那麼咱們探究一下脂本中的賈寶玉神瑛侍者和頑石關係。
先說我的個人觀點，然後在透過相關的情節一點點解釋。 從寫作方法來看，曹公活用了話本中的說書人的評論教導之言，轉而採用石頭這樣一個客觀事物作為發言人，石本無性，超越人的視角狹窄，評述更加全面理性。情節上也融合在一起，遠比脫離情節的插入式說教更有魅力。
神瑛侍者和頑石其實是一個對立統一的整體，二者統一於主人公賈寶玉這個角色，相互聯絡，頑石幻化為通靈寶玉，也是為了適應神瑛侍者的高貴身份。然而二者又是矛盾的，神瑛侍者是身體，頑石是心靈。神瑛侍者是物質的，頑石是精神的，神瑛侍者是社會的角色，社會規則，社會意識，頑石則是個人的角色，個人的情感，個體的意識。
整部小說其實是賈寶玉在二者的矛盾中煎熬，最終走向虛無。
第三部分 細讀文字，選擇有關情節證明觀點。
1。 在原文（脂本）中，頑石出身於女媧補天，剩了一塊未用，棄於青埂峰下，［甲戌眉批：妙！自謂落墮情根，故無補天之用。］因為有了情，所以難以補天，即不能經天濟世。“因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”從心底自覺不為世界所容，為多餘之人。其本質是“情”和“多餘”，這恰合寶玉重視真情，行為偏僻性乖張之說。
2。 還淚的神話系統是這樣的，赤瑕宮神瑛侍者澆灌絳珠仙草，侍者出身高貴，下世為人也為富家公子哥，澆灌仙草，象徵對於女孩的喜歡，為女孩奔走。 “恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻”象徵著神瑛侍者不是專門去找黛玉，而是自己羨慕人世間的繁華，所以寶玉開始對黛玉只是懵懂的喜歡，談不上感情有多深，看見姐姐就忘了妹妹。而黛玉則明顯只愛寶玉一個人，因為絳珠仙草下凡就是為了還債，而且黛玉是草木之人，精神和身體都是一致的，黛玉的精神是木，而寶玉的精神是頑石，這才有了木石前盟。 寶黛初見為什麼都覺得以前見過呢，那是因為前世二人有過灌溉之恩。
3。 接下來是摔玉情節 寶玉“又問黛玉：“可也有玉沒有？”眾人不解其語，黛玉便忖度著：“因他有玉，故問我有也無因答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉聽了，登時發作起痴狂病來，摘下那玉，就狠命摔去、罵道：“什麼罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”賈母急的摟了寶玉道：“孽障你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕泣道：“家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣，如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”
從這段可以體會出，通靈寶玉是“玉”，實際上隱喻的是揹負家族重擔。金玉姻緣也是家族責任的一部分。但是，本質又是頑石，補天所剩的多餘的，寶玉在眾姐妹中是多餘的人，不被理解。林妹妹是有這樣的真性情，但是，林妹妹只看到了通靈寶玉的表面，不瞭解其“假寶玉，真頑石”的實質，所以才說是稀罕物，自己草木之人，哪能有啊？寶玉的摔玉許多人認為是表明擺脫封建束縛的方式，然而我認為象徵著成襲家族命運下對於自己獨有的乖張性格的懷疑，想拋棄自己的本性，然而人拋棄了本性，只能是個植物人，所以賈母才說“那是你的命根子啊”，綜合來看，此時的寶黛還是懵懂期，寶玉更多的是體現神瑛侍者的特點，只知通靈寶玉的表面，卻不知道其實質。
4。 第二次摔玉是因為黛玉以金玉良緣刺激寶玉，摔玉表決心。 如今只述他們外面的形容。
那寶玉又聽見他說“好姻緣”三個字，越發逆了己意，心裡幹噎，口裡說不出話來，便賭氣向頸上抓下通靈寶玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什麼撈什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉堅硬非常，摔了一下，竟文風沒動。寶玉見沒摔碎， 便回身找東西來砸。林黛玉見他如此，早已哭起來，說道：“何苦來，你摔砸那啞 吧物件。有砸他的，不如來砸我。”
二人鬧著，紫鵑雪雁等忙來解勸。後來見寶玉下死力砸玉，忙上來奪，又奪不下來，見比往日鬧的大了，少不得去叫襲人。
襲人忙趕了來，才奪了下來。寶玉冷笑道：“我砸我的東西，與你們什麼相干！”
從這段仍然可以看出寶黛對於通靈寶玉的本質仍然不清楚，只是重視其表面，所以才這麼在乎金玉良緣，象徵著二人的互相不理解，黛玉認為寶玉精神上是通靈寶玉，重視富貴根基，自己是草木之人，孤苦零落，卻不知道寶玉心中是真頑石，更重視真感情，二人心裡想的其實是一樣的，只是現實的虛幻矇蔽了雙眼。
5。 透過第三十二回 訴肺腑心迷活寶玉 ，黛玉對於自己和寶玉心靈上的共鳴有了信心，所以，以後的章節寶玉沒有摔過玉，寶黛吵架的次數明顯變少了。寶玉這塊石頭和黛玉這根仙草終於達成了木石姻緣。
注意此處是“木石姻緣”，在小說的前八十回中，只有一次在紅樓夢曲中提到“木石前盟”與其相對的是“金玉良姻”，著眼點應該是神瑛侍者和絳珠仙草這個前世的約定，對於今世寶黛愛情的作用，這是沒有任何問題的，神瑛侍者也是“石頭”，瑛就是有光澤的石頭，所以木石前盟沒有錯誤。
結合前面的判詞，黛玉和寶釵是合一的，在判詞中是一起的，在紅樓夢曲中為何要分為兩支曲子？寶玉的身體和心靈是分離的，在我看來，正是因為寶玉和黛玉精神上的共鳴需要單獨提出來，寶玉的身體（神瑛侍者）在寶釵和黛玉之間糾纏，但是寶玉的精神（頑石）和黛玉這株仙草則是始終如一的，需要單獨陳述的，這體現了曹公塑造人物的複雜性，從具體的身體昇華到抽象的心靈，後文還有寶玉的夢話，其中提到的也是“木石姻緣”，而不是“木石前盟”，
這裡寶釵只剛做了兩三個花瓣，忽見寶玉在夢中喊罵說：“和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”
曹公這樣的文字差異應該有其深刻含義的，木石前盟只是促進了寶黛的初見，而頑石和仙草的“木石姻緣”才是寶黛愛情持續發展的基礎。
二人是精神的知己，所以黛玉死後寶玉不會自殺，因為哀莫大於心死，不過是一腔軀殼渾渾噩噩的活在人間。
6。 其他提到通靈寶玉的情節《第二十五回 魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真》
賈政問道：“你道友二人在那廟裡焚修。”那僧笑道：“長官不須多話。［甲戌側批：避俗套法。］因聞得府上人口不利，故特來醫治。”賈政道：“倒有兩個人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現有希世奇珍，如何還問我們有符水？”賈政聽這話有意思，心中便動了，因說道：“小兒落草時雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪祟，［庚辰側批：點題。］誰知竟不靈驗。”那僧道：“長官你哪裡知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，［甲戌雙行夾批：石皆能迷，可知其害不小。觀者著眼，方可讀《石頭記》。］故不靈驗了。［甲戌側批：讀書者觀之。］你今且取他出來，待我們持頌持頌，只怕就好了。“［庚辰側批：“只怕”二字，是不知此石肯聽持誦否？］
寶玉之所以患病，根本原因是象徵他精神的通靈寶玉被聲色貨利所迷，失去了情梗峰時的真性情。
寶玉是神瑛侍者，他看見姐姐忘了妹妹，和襲人初試雲雨情，遵守封建規則，踢襲人發少爺脾氣，是封建社會的人。
可是寶玉在精神上是通靈寶玉，潛意識是真頑石，和黛玉是精神知己，容忍晴雯撕扇，鄙視功名利祿，看不起文死諫，武死戰。 兩種身份在主人公身上矛盾存在，身與心的分離，所以丟失了通靈寶玉，寶二爺會失魂落魄，沒有精神只剩軀殼。
個人角色和社會角色的錯位，使得主人公處在煎熬之中，所以寶玉最終會尋求解脫，只是曹公把這種解脫方式選擇了出家。
最後一部分，說說甄寶玉，這方面解釋很多，包括紅學家周汝昌先生，但是沒有很嚴謹的證明，圓滿的解釋。我就提點個人看法吧！
甄寶玉這個角色很模糊，當然，這是指前八十回而言，後四十回對甄寶玉有很詳細的描述，鑑於紅學家們對於後四十回的態度，我們只能持懷疑的態度。基本可以確定的是前八十回（準確說是七十八回），脂批也可以作為參考，這就涉及到甄家的作用，作者以甄士隱和賈雨村來寓意“真事隱”“假語存”，這是為了解決追蹤攝跡實錄真事，又因有所避忌而必須將真事隱去，所採用的一種特殊的藝術手法。真事當然是指曹家“ 離合悲歡， 興衰遭遇” 的實事，“ 隱去” 在很大程度上是不得已而用之的手段， “ 實錄” 才是目的。
這點咱們從刪去初稿中“ 秦可卿淫喪天香樓” 情節而將秦氏改寫為病死， 卻又在薄命司的冊子中故意留下她懸樑自盡的圖畫和判詞一樣，不過是曲筆寫曹家真事，卻又留下蛛絲馬跡，讓讀者自己體會。
金陵甄府和都中的賈府其實都是現實的曹家，作者在貌似兩家的表面下，不忘隱晦的點出“這甄府和賈府就是老親， 又繫世交， 兩家來往極其親熱的” ， 甄家不但也有一個一模一樣的寶玉， 而 “ 他令尊也曾下死答楚過幾次， 無奈竟不能改” ， 還有一個“ 溺愛不明” 的祖母， 居然也常常“ 因孫辱師責子” 等等。
寫冷子興說到“ 皇上因恤先臣… … 額外賜了這政老爹一個主事之銜” ， 脂評就指出： “ 嫡真實事， 非妄擁也。”甄家是“ 欽差金陵省體仁院總裁” 。脂評或： “ 此銜無考， 亦因寓懷而設， 置而勿論”兩者對比，賈府的官職批語往往說真有其事，甄府的官職卻說是假的，其實都是曹家的真 事的演繹，不過是真真假假，遮掩之法。
還有點明甄家接駕四次，借賈元春省親寫南巡，其實歷史上，曹家才是康熙南巡南京接駕四次。
以此類推，甄家的寶玉應該也是這樣的作用，甄寶玉和賈寶玉都和作者有密切的關係，當然不能簡單的說作者就是原型，但是甄寶玉和賈寶玉卻是一體的，故事是真中有假，人物也是假中有真。假的表面詳述，真的側面點醒，互為補足。
甲戌本第二回曾有這麼兩句脂批“士隱家一段小榮枯至此結住， 所謂“ 真不去， 假焉來” 也。”“甄家之寶玉乃上半部不寫者， 故此處極力表明， 以遙照賈家之寶玉。寫賈寶玉之文， 則正為真寶玉傳影”
第七十一回曾有這樣的脂批，一提甄事。蓋真事欲顯， 假事將盡。
特別要注意的是“真寶玉”不是“甄寶玉”，其實是暗示讀者，這就是真實的人物，真正的寶玉。
前半部分詳細寫賈府，後半部分應該是詳細寫甄府，前半部分虛寫甄寶玉，後半部分“甄寶玉”的筆墨肯定會加重。
元春省親，卻點了《仙緣》一齣戲：脂批：《邯鄲夢》中。伏甄寶玉送玉。鍾離權點醒呂岩，何嘗不是甄寶玉送玉，賈寶玉頓悟，無立足境，是方乾淨”，一切不過是大夢一場，終究遁入空門。
《好了歌》說： “ 金滿箱， 銀滿箱， 展眼乞丐人皆謗，脂評特指出是“ 甄玉、賈玉一千人”也可見後來要寫到甄寶玉跟賈寶玉遭遇一樣， “ 貧窮難耐淒涼” 和蒙受“ 世人誹謗” 的，其實曹公前半生養尊處優，後半生又何嘗不是如此啊，北京西北郊的香山腳下，門巷薜蘿，環堵蓬蒿，過著“茅椽蓬牖”、“瓦灶繩床”的生活，舉家食粥酒常賒，一代文豪就此走過了自己人生的最後階段。