近年新出土的唐代《殷日德墓誌》

無書人姓名

書法頗類初唐名家褚遂良書體

唐故馬府君夫人墓誌

唐故朝請大夫行漢州什邡縣令上柱國馬府君夫人殷墓誌

夫人字日德，陳郡人也，殷商之後，先祖往國晉祚南遷之居江左，衣不解帶一結數年，嶽牧醫人荊蠻悉慕，祖秦州皇任簡州刺史，散騎侍郎、襲濟陽郡公，出為州牧，祭墓刑欺入侍風流，朝廷慕義瞻夫人父曰幸逄，聖代草澤無遺，知子終，諸早湏入仕，父元慶，皇任寧州定平縣令潞州潞城縣令清廉政績內外知名，棄任親仁沉坐改俗，試夫人曰觀汝行事之可教矣，既承坤德生女傳之，凡事他門皆須折節，出言有善，人共慕之，苟遴斯義同念左疑年十有九娉於馬氏，琴瑟遇恭，齊眉侍服，貞慈守節恆不忘心，理政於家，內外鹹伏，教男誠孝，晨夕無號，訓女事人兢兢不之何其天家無異，佐薄染時疾庸愚悞醫漸結成徵，沉痾累月，百尋隱難求方，錬金膏時無可悟返魂二粒聚窟來希珠玝一路遠，遺言誡子善惡自分，嗟女為人恐乖有失，每聞婦禮戄辱他門默累先宗柢靈有恨不違吾志，恭恭心小今就冥途之無，後悔死生大側，知須何言毋子之情，誰能不痛之今一別永掩，黃壤人事頓終窮於乙丑，生死隔也，悲不可勝，善自為人，各須勵己，其時開元十三年五月廿三終於京兆長安務道里之私弟，春秋七十有三，開元十四年合葬於細柳之舊塋，禮也，昔時置疊上將為名，今日安墳遷見忠貞之墓，長男酸鯁種樹千株白兔馴遊，眾鳩捷集鳴呼哀哉，遷為銘曰：忠貞之墓孝子之旌鷹捷樑上，猛鹿同塋心傷損樹，慮煞留呈埋於墓側，悔殞傳名天城絪縕、萬物化醇，乾坤運轉有出有燻，恆蛾歸月，婺女凌雲，啼嚎馬泣，群鳥戍墳，百年已畢，於俄俊文舊塋曰：久栢威墳，哀闕推頹毀唯生葛紫，荒蕪織地，風急哀悲，聚濼棘狀，菜密停雞，傷嗟迭代慮鎮題碑

小議唐代殷日德墓誌的書法價值

（作者：劉燦輝）

近年新出土的唐代《殷日德墓誌》因書法頗類初唐名家褚遂良書體，遂引起廣大書法愛好者的關注。程志宏在《青少年書法雜誌》上發表文章探討該墓誌的書法特色，但拘泥於褚體而不能自拔，又沒有結合當時的歷史背景進行分析，鄙意其中有未盡之處，遂草成小文，探討《殷日德墓誌》的書法價值。

《殷日德墓誌》雖然很像褚遂良書法，但畢竟距離褚氏離世已近70年，所以單純探討其褚體價值，我以為意義不大。唐代書法家鍾紹京，因他是鍾之後，故時人稱他為“小鐘”。鍾紹京最為有名的作品就是現藏美國紐約大都會博物館的《靈飛經》，除了當代書法家啟功先生提出異議之外，以往歷代書法家都認為這是鍾氏的傳世之作。透過比對傳世《靈飛經》和《殷日德墓誌》，雖然沒有明確的書寫者資訊，但我傾向於墓誌書法就是鍾紹京的作品之一。

首先，鍾紹京生於高宗時期，終於肅宗初年，《殷日德墓誌》書寫的時代正是鍾氏書法成熟之時。

其次，鍾紹京是南來士族，殷日德是殷秦州之後，也是南來士族，因太宗麾下名將殷嬌的關係，家族地位較高。而鍾紹京在中宗死後的玄武門政變中因支援玄宗有功而顯赫一時，曾官至中書令。鍾紹京又與太宗時期的名儒許叔牙孫女許氏（南方士族）結為婚姻。同為南來士族，都在京師為官，如果一定說他們家族之間沒有往來，我認為是很難讓人信服的。另外，兩唐書及近年新出土墓誌中可以見到大量的南方士族通婚的資訊，如殷、顏世為婚姻，姚延夫妻志中姚氏與歐陽氏家族的聯姻等等。

第三，鍾紹京在早年就以擅長書法而知名，《舊唐書》卷九十七《鍾紹京傳》載：“以工書直鳳閣，則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題…。。。紹京雅好書畫古蹟，聚二王及褚遂良書至數十百卷。”（《新唐書》卷一百二十一本傳記載略同。）由此可知，鍾紹京既擅長書法，對當時的書法家褚遂良是極為推崇和喜好。

不然，何必蒐羅褚書真跡呢？那麼他的書法風格也必定受到褚遂良的影響，這顯然是毋庸置疑的。

第四，宋代趙明誠《金石錄》卷二十三記述《隋周羅喉墓誌》時稱“右《隋周羅喉墓誌》，無書人姓名，而歐陽率更在大業中所書《姚辯墓誌》、《元長壽墓誌》與此碑字型正同，蓋率更書也。往時書學博士米苦善書，尤精於鑑裁，亦以餘言為然。”

鄙意古人將沒有書丹者姓名的碑誌透過比對而認定為某人所書，並得到書法家的認可，所以“比對判定”不失為判定書寫者的一個方法。所以，我將鍾紹京傳世的《靈飛經》和《殷日德墓誌》的書法進行比對認定為鍾紹京的書法是有先例可循的。

綜合以上分析，我以為近年新出土的唐代《殷日德墓誌》極有可能就是開元年間的書法家鍾紹京的書法作品之一。

作者觀點僅供參考

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