北京等地也紛紛出臺政策，想從法規上禁止這種辣眼睛的行為。但是其實歷史上，這種袒胸露乳、衣衫不整的樣子，一度被認為是狂放不羈的文士風範，後代文人甚至津津樂道稱其為“魏晉風流”。

中國古代禮法和衣著一直受到周禮的影響，不論社會哪個階層，都有自己的穿衣、儀表規矩。

平民不穿絲、士族不穿麻，這是服裝材料上的規矩；庶民不穿彩，所以又被稱為“白衣”，這是顏色上的規矩；男女成年後束髮、盤發，這是裝束上的規矩。古代人的儀表往往是一絲不苟的。

而魏晉時期卻成為中國歷史上唯一一個從思想到衣著都“狂野”的時代，彷彿突然間所有文人名士都變成了重金屬朋克愛好者。

身穿寬衣大袍，衣著散亂甚至披頭散髮，這如果出現在任何其他朝代，都是會被彈劾，甚至會葬送前途的。

魏晉名士衣著放蕩到了什麼程度？他們不再裡三層外三層，很多人連中衣都不穿，甚至在冬天時也只穿著一件寬大、輕薄的廣袖寬袍。

歷朝歷代被當作文人標誌的靴子也被他們拋過牆，往往腳蹬一雙木屐，在街道上、在山林中奔走。顏值高的文人做這副打扮確實非常吸粉，奔走時寬大的袖子被鼓起，有一種仙風道骨的感覺。

當時的文人們不僅追求衣著上的放縱自在，他們還經常三五成群地飲酒作樂，追求迷醉的感覺。

很多人甚至在一年中都沒有幾天清醒著，酩酊大醉、高談闊論成了他們流行的娛樂。魏晉後期，輕微致幻的“五石散”風靡起來。

服用五石散後，會使人全身發熱，有種熱血沸騰的感覺，給人“天上地下老子最大”的錯覺，作用比飲酒要好用得多。而如果放在今天，這種五石散肯定會被禁用的。

作為遵規守矩的中國歷史長河中的一段奇葩歲月，“魏晉風流”其實是有現實原因的。東漢末年常年戰亂，從周朝開始延續了幾個世紀的世族尊嚴在現實面前脆弱不堪。

思想再有深度，也敵不過要保命、吃飯。但是不管世族尊嚴還是儒生的傲氣，都不允許他們向昏庸的權勢低頭。

在這種矛盾中，漢桓帝時士大夫、儒生和貴族對宦官不滿，一系列反抗卻被重創，最後釀成黨錮之禍；等到魏晉司馬當政，稍有異議的太學生和名士也遭到大肆屠殺。這兩件事徹底斬斷了文人議論時政、拯救民生的夢想。

在思想和現實的壓抑下，他們避談政治，只能從放縱行為、挑戰禮法上進行發洩。從這個角度上說，看似放蕩不羈的“魏晉風流”其實只是當時文人逃避現實的一種表現。

曹操《短歌行》中用“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。”來表達自己的豁達，但在曹家被篡權後，這幾句詩詞卻變成了對現實最大的諷刺。

在司馬家族的屠刀下，儒家“兼濟天下”的情懷無處施展。文人們開始轉向老子的道家思想，以尋求慰藉。

道家說“消極避世，任情自然”，那他們就只談風月，不談現實。所以魏晉也是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以後，唯一一個儒家衰敗、道家蓬勃發展的時代。

後人在禮法規則中，偶爾嚮往一下放蕩的魏晉名士，就連李白都感慨“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”，卻很少有人去看魏晉風流背後的無力與無奈。

冼顏|文