導語：她有三大謎團，出生是謎，死亡也是謎，人物形象更是謎，從先秦天下美人，到魏晉神女，宋元時期紅顏禍水，明中期巾幗英雄。

近年來，歷史影視劇不斷火爆熒屏，例如《延禧攻略》、《康熙王朝》、《錦繡未央》、《漢武大帝》等等，歷史劇怎能少了女人的身影，作為四大美女之首的西施，更是被多種不同版本的影視劇所演繹，西施在這些影視劇中形象差異很大。

在2011年李晞媛版《西施》，注重描述西施與夫差、范蠡之間的感情糾葛，肩負復仇重任去吳國，成功迷惑夫差滅吳後，最終與范蠡泛舟江湖的悲情結局。1998年張敏在《戰國紅顏》中扮演的西施，本是勾踐寵妃，卻對范蠡產生好感，在國難當頭時，被勾踐當作“美人計”派去吳國，西施又對夫差產生感情，最後導致夫差服藥自盡，西施承諾將腹中孩子養大。

吳海燕版《浣紗女的傳說》，將西施刻畫成一個巧言色令、詭計多端、富於心計的女特務形象。2013年《英雄》穎兒版的西施是一個至柔至純的真性情女人，既忠於夫差，也不背叛越國，而在周揚版《越王勾踐》中西施被塑造成一位為國立功的巾幗英雄。

西施的形象為什麼差異這麼大呢？這必須要了解西施身上的三大謎團，出生之謎，死亡之謎和形象變化之謎。

西施就是謎一樣的人物，關於身世之謎，大致有三種看法，先秦書籍將西施認為是“天下美人”，但是在史實性非常可靠的史書中《史記》、《左傳》等著作中，沒有西施這樣的歷史人物；最早記載西施的典籍《管子》，與西施生活的年代春秋戰國時期，在時間上相差200多年，顯然《管子》中的西施，並不是春秋吳越時的西施，很有可能是與其同名的更早的美女，或者以此美女為原型臆造出來的人物，總之，眾多的史料推論使西施的身世變得更加撲朔迷離。

西施的結局更是一個謎，西施到底是什麼樣的結局，是否得到善終呢？根據史料總結，筆者認為有以下幾種觀點，一是被沉說，吳國滅亡後，越王勾踐卸磨殺驢，殺掉已經失去利用價值的西施，將其沉水而死。

第二種說法是自沉而死，宋之問在《浣紗》中有這樣的詩句

“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”

他認為，吳國滅亡後，西施榮歸故里，在家鄉河邊浣紗時不慎落水而死；這種說法似乎最符合善良人們的理想，但是這不是史料，是文學作品，這也是最缺乏證據的一廂情願假設而已

第三種說法，泛舟五湖說，東漢《越絕書》中提到，越王勾踐成功復國後，西施與范蠡泛舟五湖，遊玩天下，不亦樂乎。

第四種說法，被殺說，吳國滅亡前夕，吳王識破了西施的美人計，遷怒於西施，隨手將其殺害，在自己將死之間，拉上一個墊背的，以洩心頭之恨。

西施的形象仍然是個謎：先秦時期“天下美人”：

《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《慎子》：“毛嬙、西施，天下之至姣也。”《韓非子》：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面。”

從前秦典籍的隻言片語中，他們以各種方式描寫了西施的美，由此可見，西施是先秦之前知名度很高的大美女。但是在正史《史記》、《國語》之類的典籍中，卻找不到西施的任何記載，僅僅以美人代替。這是為什麼呢？

筆者認為，那時候婦女沒有地位，男尊女卑的觀念已經深入人心，更是潛移默化地影響著女性，特別是儒家思想的出現，將人倫關係歸納為“三綱五常”，就連文聖孔子對女性也是十分輕視的。

孔子說“唯女子與小人為難養也”，《尚書》中“紂用婦言”，《詩經》中“哲婦傾城”

這些詞語，都對那些干擾君王言行的女人深惡痛絕，在這些思想背景下，女人地位往往是忽略不計的，因而，西施很可能被《史記》、《國語》之類的史料所忽略，這些正史極有可能對西施不屑於提。

東漢時期“美人計”：東漢時期，西施的形象有了很大改變，不單以美女的形象出現，而是與朝廷的權力鬥爭有著密不可分的關係。

《越絕內經》：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。”《吳越春秋勾踐陰謀外傳》：“越王謂大夫種曰：“孤聞吳王淫而好色，惑亂沉湎，不領政事，因此而謀，可乎？”？種曰：“可破。夫吳王淫而好色，佞以曳心，往獻美女，其必受之。惟王選擇美女而進之。”越王曰：“善。”？乃使西施、鄭旦。飾以羅榖，教以容步，習於土城，臨于都巷。三年學服而獻於吳。

從以上兩個史料來看，西施已經卷入了國家之家的政治紛爭之中，西施不只是深受男人喜愛的美人，也是實施“美人計”的主角。

魏晉南北朝神女：

晉王嘉《拾遺記》卷三記載，越有美女二人，一名夷光，二名修明（即西施、鄭旦之別名），以貢於吳。吳處以椒華之房，二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之內，竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政，及越兵入國。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。

魏晉時期的文人用誇張的手法描寫了西施之美，西施又作為迷惑吳王的美人計主角，捲入政治紛爭之中，西施的形象描寫成了後世人創作英雄人物的文學創作原型。儘管，魏晉時期仍然是男尊女卑的社會，但魏晉時期的文化精神和人文主義內容都有很大的變化，對傳統的哲學問題，天人關係，天的自然性和人的哲學性相對於前朝來說都有很大的獨立性，對女性的貞節觀還是比較開放的，用單純的審美觀點來審視西施的美貌。

唐代形象多樣化：

李白的《西施》“西施越溪女，出自苧蘿山，勾踐徵絕豔，揚娥入吳關。一破夫差國，千秋竟不還。”唐盧注《西施》“惆悵興亡興綺羅，世人猶自選青娥。越王解破夫差國，一個西施已是多。”《姑蘇臺雜句》雲：“西施醉舞花豔傾，妒月嬌娥恣妖惑。”

李白在詩中對西施的美貌側重描寫，並對西施的遭遇給予同情；唐盧注卻從側面對映西施是誤國的紅顏禍水，在《姑蘇臺雜句》這首詩中，對西施滿是鄙視和斥責的態度，將西施比作為“妖物”。

宋元時期紅顏禍水：

在宋元時期雜劇《陶朱公范蠡歸湖》“西施，減盡風流，人老花羞，往常吃衣食在裙帶頭，今日你分分破俺帝王憂。我可甚為國愁？失潑水難收，我心去意難，您有國再難投！俺輕撥釣魚舟，趁風波盪中流。”

從這段詞中，可以看出作者對西施充滿鄙視和貶辱的感情，而劇中的西施被刻畫成一個不知廉恥、不貞不賢的女人；當時所崇尚的是儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”和以婦女貞操為重的封建保守思想，女性處於歧視性地位。

西施的形象到了宋元時期為何變成紅顏禍水？筆者認為，這是由於宋元經過晚唐沉淪後，到了北宋則進入了封建社會變異適應期，宋以來人們心理狀態和審美趣味也相應改變；特別是宋代在儒學上又賦予了全新的意義，程氏兄弟推行“存天理，滅人慾”成為宋代理學的核心思想，“滅人慾”對女真的貞潔要求更加苛刻，男尊女卑這種思想，在宋代尤為嚴重，以至於將男子所有的罪惡都推脫於女人。

對於貞潔不保守的西施，到了宋元時期，就成為男人的背鍋俠。

明代中期巾幗英雄：西施被妖魔化的形象一直持續到明朝早期，直到明朝中期汪道昆在《五湖遊》中塑造了一個為國立功，功成名就後請願過淡泊生活的西施，她不僅美麗奪目、淡泊脫俗，還是一名識大體，胸懷愛國之心巾幗英雄。而在《倒浣紗》中“正是百年苦樂由他作，須信為人莫作婦人身，苦呀。”在為西施打抱不平，並對她的遭遇表示深深的同情。

西施形象到了明朝中後期之所以得到改觀，這是因為明朝中葉後，商品經濟繁榮，對外貿易活躍，商人意識增強，國外的思想不斷傳入明朝，對傳統的社會結構和社會思想都造成了很大的衝擊。

也正是在這樣的背景下，反傳統，反思想的王陽明學說得以傳播和發展，他們更具有平民思想，揭露道家學說的虛偽，肯定人的情利慾，提倡個性自由；李贄曾提出“國家之亡，不能徒然歸咎於聲色”，不能將改朝換代的原因全部歸咎於“女色”“妖物”。

因而，明朝中後期，西施的形象不像宋元時期那樣的負面，並且被塑造成了一個為國立功的巾幗英雄。

總之，在古代男尊女卑的社會里，女性一直是被男人操控和壓迫的弱勢群體，隨著人類文明的不斷進步，以及“兩性”戰爭的不斷融合，男性對女性的態度也不斷髮生變化：

從先秦時期“天下美人”，到魏晉南北朝時期“神女”，到唐代色彩多樣化的“美女”，到了宋代又變成了“紅顏禍水”， 宋元戲曲將西施視為“妖類”，大多數作品都是對西施進行道德上的批評，呈現出男尊女卑的封建思想，到了明中期搖身一變成了“巾幗英雄”，特別是在明代兩極分化的禍水和英雄形象，最終向自我意識覺醒“人”的形象靠攏。

參考文獻：《拾遺記》、《姑蘇臺雜句》、《越絕內經》等。