在古代人的眼裡，這個由星宿演變而來的神話人物，擁有男神和女神兩種形象。身為男子形象的他，是陰陽家眼中主掌殺伐，動則天下大亂的武神；是春秋戰國時期，大秦帝國王室一脈的象徵；是古代民間信仰中，道教五位星君之一。

而作為女子形象的她，則是傳統神話中，頭戴雞冠花帽，身穿黃裙懷抱琵琶的美麗仙子；是被古希臘人奉為美麗和愛情化身的海洋女神阿佛洛狄忒；是羅馬人夢想中，最美麗和偉大的女神維納斯。

同時它也是自然界中，一顆永恆的星辰。在《詩經》中有對它的歌頌：“東有啟明，西有長庚。”在《史記》中有對它的記載：“察日行以處位太白。”在《漢書·天文志》中，也有對它的描述：“太白經天，乃天下革，民更王。”

但無論是作為神話傳說中的人物，還是作為天穹上的一顆星辰，都有一個共同的稱號——太白金星。而人們對他最熟悉的印象，就是《西遊記》中那一位鬚髮皆白面容慈善的老者，這也是他最終的形象定格。可是如果要論起這個形象的由來，那麼便涉及到了以上所說的諸多資訊。

由星宿到戰神的演變

太白金星在天上對應的星辰，就是今天所說的金星，是太陽系中的八大行星之一。從地球上的角度觀看，在夜空中它的亮度僅次於月球，尤其是在清晨與黃昏時最為明顯。

一般在日出之前它會出現在東方的天空，因此古代人稱之為“啟明星”；然而到了日落時分，它又會出現在天空的西北方位，故此它又被稱為“長庚星”，而又由於西方在五行中屬金的原因，所以也被稱為“金星”。

秦襄公

直到春秋時期，這一顆星辰才真正擁有了神話意義。當時周朝禮樂崩壞，諸侯肆意橫行，不再聽從周天子的調令。之後周幽王被西方犬戎族所敗，秦襄公舉兵相救大敗犬戎族，因而被周幽王封為一方諸侯，此封地於西垂。

根據《史記·秦本紀》所述，秦王室為白帝少昊一脈之後，所以自稱為“白帝子”。又因封地於西北，上與“金星”對應，故而白帝少昊的傳說逐漸與之相互融合。

如《史記集解》中有記載：“應劭曰，秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至獻公時，櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。”

可見西方長庚星宿與秦王室的祖先少昊，在五行中具有同樣的屬性，而這也正是他們相互融合的開始。《尚書·洪範》稱：“金曰從革。”意思就是五行當中，“金”意味著變革之勢，具有改天換地之意，而且金屬之物也多用於殺戮之器。根據這些特性，“金”便具有了一種殺伐戰亂的象徵。

之後隨著秦國日益強大，以無比狂猛之勢橫掃六合，統一了整個天下，因此白帝少昊一脈，也逐漸被人們當作了戰神。而與之對應的長庚星宿，也隨之擁有了同樣的形象，直到秦朝滅亡依然沒有改變。

漢高祖劉邦

如《史記·高祖本紀》中所言，秦朝末年漢高祖劉邦斬白蛇起義時，就有人傳言劉邦為赤帝之子，將白帝之子斬於劍下。《史記集解》中更是明確寫道：“赤帝，堯後，謂漢也。殺之者，明漢當滅秦也。”

但是秦朝雖然為劉邦所滅，可關於長庚星宿，也就是太白金星主戰亂的傳說，卻一直流傳了下來。譬如《洞淵集》卷七曰：“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵將軍肅殺之威。”

在唐太宗李世民發動玄武門之變前，太史令傅奕還曾密奏唐高祖：“太白見秦分，秦王當有天下。”透過這些事蹟，就能夠證明太白金星從星宿到戰神的演變，然而在歷史上，這樣的變化僅僅只是一個開始。

從戰亂之神到文弱仙人的轉變

太白金星的人物形象，之所以會再次發生轉變，其實和唐朝的一位詩人有著莫大的關係。在唐朝時期思想和文化相對來說都比較開放，是所有封建王朝中最為開明的時代。也正因如此，宗教文化在這個時期得到了空前發展，使許多文人墨客都沾染了幾分道教文化的色彩。

李白

其中最為顯著的，就是偉大的浪漫主義詩人李白。當時賀知章拜讀過他的《蜀道難》之後，忍不住讚歎：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”

而且在一些野史和傳說中，也記載著許多李白和太白金星相關的故事。據說李白的母親在懷孕時，曾經夢見天上的太白金星墜落，進入她的腹中，此後不久便生下了李白。

由此可見太白金星在當時已經成為了文人的象徵，具備了相當濃厚的文藝氣息。這是一個歷史性的轉變，同時也意味著傳統文化步入了一個新的階段，從以戰亂為主的時期，步入到了精神文明高度建設的時代。

也正是從此時開始，太白金星開始擁有了比較具體化的人物形象，而他的原型正是大詩人李白。但此時依然沒有出現供奉太白金星的廟宇或者神祠，也就是說唐朝時期的人們，對於太白金星體型外貌等特點，並沒有十分細緻的刻畫，只是有一種仙風道骨的大概印象。

直到宋朝時期，才出現了歷史上第一座太白祠，從此太白金星也被正式列入了道教神仙的範疇，也定格了他慈眉善目的老仙人形象。同時在這個形象中，也包含了更多的元素。

太白金星最終的形象，是傳統文化與外來神話經過陰陽調和的結果

根據上文所說，唐朝是一個非常開放的朝代，尤其是對於外來文化，更是採取了一種海納百川的態度。據有效史料記載，唐朝時期的絲綢之路，達到了歷史上最繁榮的狀態，當時的大食、東羅馬帝國等歐洲國家，與唐朝有著非常密切的經濟和文化往來。

在德國曆史學家郝爾曼的《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中明確寫到，中國古代的絲綢之路是一條連通南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上通道。也就是說古代中國與當時的羅馬、希臘等歐洲古國，存在著較為頻繁的交流。

那麼與此同時，古希臘和羅馬的神話，也透過這條絲綢之路，流傳到了這片古老的東方大地。再加上古人對於天上的星辰，都具有同樣的崇拜和嚮往，可以使彼此之間找到很多的共同點。其中太白金星，就是兩種不同文化中，共同存在的一個特殊亮點。

因為在古希臘和羅馬的神話故事中，都和中國古代神話一樣，擁有關於這顆星辰的傳說。然而不同的是，在希臘神話中她是身為奧林匹斯十二主神之一的美麗女神——阿弗洛狄忒。而在古羅馬人的傳說中，她是小愛神丘位元的母親——維納斯。

受唐朝時期開放風氣的影響，古人在接觸到這些外來元素之後，並沒有選擇排斥和否定。而是用傳統文化中的陰陽理念，將之進行了一次偉大的融合。

因為在中國的傳說中，太白金星雖然大都是作為男子的形象出現，最初時期象徵的是至剛至陽的戰神，後來是仙風道骨的仙人。但是在古籍《七曜禳災法》的描述中，太白金星卻是一位穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女性神仙。這樣一來就為太白金星形象的融合，找到了一個依據和突破口，很好的接納了這兩種外來神話。

按照陰陽理念中男子為陽，女子為陰的說法，太白金星的兩種神話形象，無疑是處在對立面的。但是陰陽哲理的最大特點，就在於可以統一、對立和互化。所以在古人的眼中，陰陽兩面是可以相互融合，並且形成統一和互化。

而經過陰陽調和之後的太白金星，也就形成了慈眉善目的老仙人形象。因為在這個形象的身上，既可以體現出男子的陽剛之氣，和仙風道骨之感。同時也能夠體現出女子的柔和之態，和溫柔之性。不過這也只是外貌上的融合，而在明代著名神魔小說《西遊記》中，太白金星的身上，卻體現出了一種思想上的融合。

《西遊記》中的太白金星，是現實與思想結合的產物

在明朝時期，中國的道教神話體系已經發展得十分完善，包括太白金星在內的各路神仙，都具備了比較完整的人物特點。比如玉皇大帝、太上老君、元始天尊等，而且《西遊記》也都在很大程度上，沿用了這些人物特性，可是唯獨對於太白金星的人物性格，做出了很大的改動。

因為在歷史的演變中，不管太白金星作為戰神還是文人，他的性格特點一直都是比較積極的主戰派。比如在《廣異記》中，他就是一位可以召喚神虎作戰的“太白山神”。可是在《西遊記》中，太白金星卻變成了一位和事老的形象，就像對待孫悟空的問題上，太白金星總是勸玉帝用招安的手段，避免引起戰端。

《西遊記》的作者之所以會這樣安排，是因為受到了當時明朝現狀的影響。據《明史》記載，明朝嘉靖年間可謂是多事之秋，“南倭北虜”成為了明朝最大的隱患。蒙古俺答汗長年寇邊，於嘉靖二十九年舉兵入境兵臨都城之下，東南沿海一帶，也一直長期遭受倭寇侵略，數十年難以平息。

吳承恩

而《西遊記》的作者吳承恩，則親眼見證了這一段紛亂的歷史程序，看到了天下百姓水深火熱的生活。所以那個時期的人們，最不願意看到的就是戰亂，當然也包括吳承恩在內。也正因如此他才在《西遊記》中，刻畫出了一位可以憑藉三言兩語，就能夠平息一場戰亂的太白金星。

這樣的人物形象代表了當時的人們，那種追求和平的意願和思想。希望統治者能夠採用懷柔的政策，讓天下恢復到安定的狀態。而且《西遊記》中的太白金星，和以往歷史形象中的性格反差，也正是為了更進一步突出，這種嚮往和平的心情。

也就是說作者把一位主掌殺伐的戰神，轉變成了一位可以為世間帶來安寧的和平使者。他這樣做的用意，就是為了表達一種渴望天下太平的意願。

同時太白金星在《西遊記》中，還兼具了救苦救難的特殊使命。在原著第十三回，太白金星就曾在雙叉嶺搭救過唐僧的性命，將他從妖怪的洞穴中救了出來。而且在之後的取經過程中，太白金星也曾多次在危難關頭提醒唐僧師徒。

由此也就更加體現了當時的時代背景，和人們心中的期盼。因為人只有在危難的關頭，才會幻想得到神靈的保佑，這是一種最沒有希望的期待，同時也讓人看到了，生活在那個時代的人究竟有多麼無奈！

這意味著他們對現實已經失望到了極致，才會轉而在虛幻的神話中，尋求神仙的庇護。此時的太白金星已經與之前有了本質上的區別，他雖然是美好意願的化身，但卻也把現實照映的如此蒼白，深刻揭露了明朝嘉靖時期，天下百姓的苦難生活。

《西遊記》中的太白金星，可以說是人們的思想與現實相互結合的產物。在黑暗中期待光明，在地獄中仰望天堂，在充滿苦難的現實中，嚮往著和平與安定！這就是《西遊記》原著中，太白金星存在的意義。