無一例外，世間每個女子都希望自己是美而好的，而正如歌德所說的，“外貌只能炫耀一時，真美方能百世不殞”，真正的美絕不止於外貌，更在於氣質。

心理學上的“氣質”是一種能夠表現個體心理活動的、較為穩定的心理特徵，我們日常生活中所說的“氣質”也基本來源於此，是指一個人由內而外散發出來的、明顯區別於他人的性格特徵，每個人都有自己獨特的氣質，並無好壞之分，但卻經常被人區分出“雅”、“俗”之別。

正如人們總是在藝術、愛好上拼命擺脫低階趣味、而努力追求高雅境界，渴望“美而好”的女人們也總是儘可能地引導、約束自己以成為一個高雅的女人。

那麼，究竟何為“高雅”？

《現代漢語詞典》將“高雅”解釋為“高尚雅緻，表現受過良好教養的高尚舉止或情趣”，我以為所謂“高雅”，最關鍵的是“受過良好教養”，這是基礎和支撐。

而有些人刻意模仿、假裝喜好一些聽上去高尚的東西，實際上往往弄巧成拙、附庸風雅而已。

一個擁有良好教養、閱歷豐富、內心從容的女人，她所流露出來的“高雅”是自然而然、未加矯飾的；而一個只是模仿外在形式、為高雅而高雅的女人，無異於東施效顰。

而且，其實很多東西並無所謂“雅”與“俗”，你認為“雅”的東西、別人可能嗤之以鼻，而你覺得俗不可耐的東西、人家可能尊為上佳。

每個人都有自己偏好的東西，但審美應該是多元化的、包容性的，就像汪曾祺老先生說的，“一個人的口味要寬一點、雜一點，“南甜北鹹東辣西酸”，都去嚐嚐。對食物如此，對文化也應該這樣”，自己喜歡且適合自己的就是好的。

所以，真正的高雅是在“做自己”的基礎之上，從提升自己的內在入手，時間久了，自然難掩高雅之態。

女性獨立的重要性：認識你自己，決定你自己

所謂“獨立”，其實就是一種“不假於物”的生存狀態。

社會學家、自由女性主義者李銀河說，“一個人只有做到獨立支撐，才有資格為人，也才能夠活得更加快樂。獨立支撐包括三個方面：物質生活上的獨立；人際關係上的獨立；精神生活上的獨立”，而後兩者也可概括為人格上的獨立，所以，女性要追求的獨立不外乎經濟獨立和人格獨立這兩種。

經濟獨立是基礎，決定著一個人有沒有能力和底氣來踐行自己獨立的人格、追求自己心中嚮往的高雅生活。

《西遊記》中唐僧每次出場的自我介紹平淡無奇、其實飽含哲理，“貧僧唐三藏，從東土大唐而來，去往西天求取真經”——一個知道自己是誰、從哪裡來、要到哪裡去的人，才是最睿智而優雅的；而這看似簡短無聊的三個問題，只有人格獨立的人才能回答得清楚。

一個真正人格獨立的女人，往往能夠更好地進行自我認知、自我抉擇，建立屬於自己的價值觀和審美觀，從而選擇真正適合自己的“高雅”，以及在這個過程中所流露出來的自信之美、優雅之美更是為氣質加分的關鍵。

那些看上去舉止優雅大氣、情操高尚不俗的女人，人們往往只看到其表面上的高雅自信之態，卻不知、背後支撐著這種氣質的是一個女人方方面面的獨立以及時時刻刻流露出來的自主意識。

做一個高情商的女人：周到而不圓滑，恭順而不世故

01）、高雅女人的標配是，無論何時何地、何情何景，都能秉著一股“靜氣”；而這種“靜氣”，其實就是一種高情商的表現。

情商，簡單來說，不外乎對內的情緒管理和對外的情緒價值。

每每談到情商，總是不能不提及《紅樓夢》中的薛寶釵，無論從自我情緒管理、還是對其他人的情緒價值，她都是一個可以稱得上大觀園裡情商最高、而顯優雅從容的女子。

一方面，一個能夠稱得上“高雅”的女人必定能夠“端得住”的，這就需要她能夠管理好自己的情緒，不因瑣事俗務擾了自己的清淨；

有一次寶釵勸寶玉應該多關心仕途經濟學問、看些正經書，登時寶玉拉長了臉、沒理寶釵，寶釵卻並沒有因此惱怒和記恨，過後仍舊往常一樣來往相處，可見寶釵為人的寬容大度，從未將人事上的摩擦記恨於心。

02）、另一方面，所謂情緒價值，是指一個人輸出情緒、對他人造成的影響，高情商的人更多地能夠引起正向情緒、使別人感受到舒服和美好。

天氣尚涼，寶釵細心地注意到邢岫煙只穿一件單衣，便關切地詢問，得知邢岫煙因沒錢用而將冬衣拿去典當銀子來用，而典當的當鋪恰巧是寶釵家的，所以寶釵就主動幫她從當鋪裡要回了衣裳。寶釵的這種對人情的體察是細緻入微的，關照和付出更是真誠懇切的。

不必說寶釵還略通詩書、文采過人，且看她這般待人接物、周到妥帖，已經稱得上“高雅”二字了，不是嗎？

腹有詩書氣自華：於書卷浸潤中習得從容優雅

“對於人來說，內在的愉悅永遠比外在的光鮮更重要。外在的成功和輝煌是愉悅他人的，只有內在的感受才是自己的享用。”而無論是這“內在的愉悅”，還是獨立自主的人格、高情商的處世之道，最終需要的都是“內在”的提升作為支撐。

我們學習的東西有兩種，一種是書本上的知識，一種是生活中的經驗。而書本上的知識其實也是出自作者的經驗，是生活經驗的高度凝練和昇華。

所以，我們讀書，其實就是一個低成本的成長過程，於前人的文字中汲取智慧，且不必親身去經歷和試錯。

知乎上有個話題關於讀書和不讀書的區別，高贊回答說，讀書越多的人，身上越是有一種謙卑和包容的氣質，舉止言談間越是顯得從容優雅。

的確，一個不喜讀書、沒有豐富的內在作為支撐的女人，她外在的容貌再好看、舉止形態再怎麼故作優雅端莊，都是膚淺而虛弱的，她的“高雅”在很大程度上是經不起檢驗和推敲的，因為那本就不是屬於她的東西。

而作家楊絳的那種高雅從容就是多年浸潤於書卷之中得來的，她晚年先後喪夫喪女之後依舊能夠坦然應對生活，縱有卻沒有一絲消極和悲觀，她獨自靜默回憶曾經一家三口的幸福和快樂，寫成《我們仨》一書，足以顯現她的從容與淡然。

作家黑曾在他的文章中說過：“真正的修養不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義。”

真正的高雅也必然不是為了高雅而高雅，能夠在自己選擇的道路上不斷地成為更好的自己，已經算是一種最為“高雅”的人生態度和生活方式。