古代女性的嫁妝權歸屬自己？改嫁還能從夫家帶走？先別做夢，看看你生活在哪個朝代，要是元朝以前還行，元朝及以後的明、清時代，還是少歪歪了。
本系列文是講述封建女性在不同時代的嫁妝權，以及在婆家的財產繼承權，不涉及孃家財產。本文是系列文最後一篇，範圍元明清時期。
01，元朝女性在婆家的財產權利
時間來到蒙古元朝，蒙古人沒那麼多規矩，基本都繼續沿用各民族原有的習慣法，元朝女性的婚俗、婚法以及繼承權利也繼續沿用金、宋舊制。
由於連年戰爭，致使人口銳減、經濟蕭條，元朝政府為了增加人口、復甦經濟，特別鼓勵女性改嫁。
不管是和離、義絕還是喪夫的女性，都可以迅速改嫁，父母公婆甚至主動安排她們改嫁，堅決反對守節行為，以至於鬧出烏龍，某女喪夫，自願守節侍奉婆母，婆婆勸兒媳婦：“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨何恥之有？”最後婆婆先嫁了，留下愕然的媳婦。
整個元朝初期，可以稱得上是改嫁成風，“朝亡其夫、暮嫁之”，“齊衰之淚未乾，花燭之筵復盛”。
正是因為世道亂，禮法規矩的束縛就有限度，所以，當時社會上出現不少丈夫前腳死，妻妾後腳卷財跑掉改嫁的現象，以至於官府不得不介入限制。
然後呢，隨著經濟的復甦，漢化程度的加深，以及理學家影響的擴大，宋元之交被拋棄的程朱理學，又重新死灰復燃，女性的貞節問題又被男人們拎起來，開始限制改嫁。阻止女性改嫁，最有效的手段自然是經濟制裁。
成宗大德七年（1303），朝廷布頒新規：今後改嫁的女性，除了無故休妻，其他不管是夫妻和離、還是夫死寡居，如果改嫁，初嫁時的嫁妝財產，都由前夫家處置。
在大德七年以前，元朝政府延續前朝舊例，對和離女性還是比較寬容的，允許她們攜帶嫁妝改嫁，但大德七年這條律令，就把和離女性的財產權完全剝奪，這自然意味著封建女性的財產權，更進一步的被削弱。
對於喪夫無子的守節女性，和唐宋一樣，可以代承夫位析產，如果沒人贍養，官府還可以給予補貼，元朝政府這點人性化補貼，其實說白了，還是鼓勵女性為夫守節。
如果寡婦不願意守節，想招接腳伕或者改嫁時，所有財產都要在官府備案，等前夫子女十五歲後交付繼承。
很顯然，這樣的規定讓元朝女性喪失的，不僅僅是對丈夫財產的代理繼承權，同時還喪失了自己與夫共享的嫁妝權。
如果女性在招夫後存在浪費前夫傢俬的現象，從她本人到後夫、再到保媒人等，一體有罪。
即便是為夫守節的女性，在孩子年幼時，也不得無故典賣田宅人口，這說明元朝女性在夫家依舊只有財產代管權，而並沒有典賣處置權。
總之，女性的財產繼承權在大德七年之後，進一步被剝奪削弱，雖然還存在有女性攜產改嫁成功的例子，但和唐宋相比已經很少很少了。
02，明朝女性在婆家的財產權利
進入明朝後，隨著政府確立“強制立嗣制度”，女性的財產繼承權越發衰弱，女性夫死無子守節時，可以代承夫位析產，但必須由族長選擇昭穆相當之人繼嗣，而不能享受南宋女性那樣想立嗣就立嗣、不想立就不立的自由。
顯然，明朝的這個規定把守寡女性和立嗣捆綁在一起，寡妻不再有資格繼承亡夫財產，只能為夫立嗣，替嗣子監管財產。
就這點信託性質的代管權，還得讓女性付出守節一生的代價，一旦改嫁，連這點權利也沒有；同時喪失的還有自己的嫁妝權，和宋朝女效能享受的權力相比，差距真的老大了。
宋朝女性的嫁妝權還只是和丈夫共享，公爹婆母都不能染指，但到了明朝，女性一旦嫁人，別說自己沒資格和丈夫共享嫁妝權，嫁妝都要直接聽老公爹的支配。
大明首輔張江陵，唯一的閨女才嫁人，嫁妝就被公爹劉一儒鎖起來，張江陵身為大明第一牛的首輔，夠霸道了吧？如果明朝女性都像《金瓶梅》中說的那樣可以擁有嫁妝權，老張怎麼不去給他閨女出頭？
喜歡拿《金瓶梅》女性對嫁妝有支配權說事的人，其實都陷入一個誤區，就是書中那些能夠支配自己嫁妝的女性無一不是潑辣貨，沒有一個是遵循三從四德、三綱五常的循規蹈矩者，這種女性哪個朝代都有，但她們不能代表明朝女性就能擁有自己的嫁妝權。
宋朝還有惡婦在丈夫死後不贍養婆母攜產改嫁、等婆母死後又回來和奉養婆母的僕人爭產呢（《名公書判清明集·妻已改適謀佔前夫財產》），這種例子能代表宋朝整體女性？
在明朝更具有代表性的是《霍渭厓家訓》中體現的：凡娶婦有奩田，以三分之一，聽奩其女，以三分之二歸祠堂。
霍渭厓就是大禮議新貴之一的霍韜，從他這一家之訓就能看出，在明朝，賢良淑德的女性一進夫家，嫁妝權就被夫家剝奪殆盡，本人根本沒有支配權，更別說改嫁帶走了。
除非當強梁女，像《盟水齋存牘·讞略四卷·爭田產劉原墨》中的寡婦英氏，《盟水齋存牘·讞略四卷·絕產張興祥》中的寡婦鄧氏，都在夫亡後急著改嫁，託人變賣丈夫遺產，以便攜產改嫁。
還有《折獄新語註釋·卷一·婚姻·誑詐事》中的寡婦周氏，誣陷嗣子奪產，趁機把夫家財產洗劫一空，轉移到新夫家。
《嘉慶太倉州志》中的太倉百戶許忠，守寡的庶母與人通姦，反而誣告嫡子許忠忤逆，遇到昏官誤判，許家田產都被庶母霸佔，其中包括許忠妻子王氏的嫁妝，夫妻倆都被庶母害死。
上述諸女都能夠攜產改嫁成功，但她們無一例外地在士大夫眼中都是被譴責批判的物件，能代表明朝整體女性的形象和地位？
總而言之一句話，明朝女性的財產權，可以說是歷朝歷代中最小的，要不當惡女潑婦，要不就只有熬到兒子當家時，利用“母權”擺擺老母親的威風了。
所以說，穿越小說要想寫穿越女性奮鬥，還是別往操蛋的大明穿了，你就算穿不了秦漢，最少也得穿到唐宋啊！
03，清朝女性在婆家的財產權利
清朝雖然承明制，比如夫亡無子時強制立嗣；無嗣可立時才允許親閨女繼承；女性想改嫁時、承夫位繼承的財產和嫁妝都要由前夫家做主等等；但清朝女性在嫁人後享受的權利，卻遠遠超過明朝女性。
在清朝之前，女性在嫁人後，父權就要讓位夫權。但在清朝，則是父、夫兩權並立，也就是說，孃家對女兒的奩產，是可以干涉甚至收回的。
即便頭頂兩座大山，但在其雙方制衡下，反而讓清朝女性在夫家的嫁妝權具備一定的獨立性，不會出現明朝那樣由老公爹支配嫁妝的情況發生。
從相關史料看，清朝女性和丈夫共享奩產的使用權和所有權，但沒有奩產的出售權和最終處置權。
特別是奩田的歸屬，一般來說，清朝女性嫁妝中的奩田，女性只擁有田面權，也就是田地的租賃或出產收益權，但田底權，也就是土地的所有權，則仍歸屬孃家。
當然，如果孃家把奩田的田底所有權和田面收益權都給女兒或者外孫，就要簽署特別契約備案，以免出現爭產糾紛。
《清史稿·烈女傳》中有一則事例：桐鄉濮氏女，因為母親善妒而父親無子，在她出嫁時，母親把家中萬金都陪送給她，還有田宅、奴婢、各種物品，致使她丈夫吳生一夜暴富。
但這個從小接受三從四德荼毒的小閨女過於愚孝，老可憐自己爹沒兒子，多次勸母親給父親置妾生子，遭到母親的責罵。
這缺心眼的閨女不敢惹她母親，就偷偷給她爹準備暖床婢女，然後邀請她爹去她家住一段時間，婢女果然給她生下弟弟，這傻妞就把弟弟送回孃家上了族譜，把她母親恨得不行，將陪送她的田宅、奴婢、萬金等等全部收回，並終生不見她。
而濮氏女的丈夫吳生從娶妻暴富，如今又變成赤貧，憤怒的幾乎要把濮氏女殺死，眾叛親離的濮氏女最後自殺了，不知道她死時渣爹在幹嘛。
欽定大清會典事例卷753戶律戶役·夫亡無子
從這個悲劇事例看，濮氏女的母親當初很可能沒有寫契約，所以才能收回對女兒的贈與，也可見清朝女性的奩產，孃家擁有最終解釋權。
所以說，遇到性格強悍的女性，或者熬到兒子當家時的女性，是能夠利用母權在實際中掌控家庭的財產大權，當然，這種情況並不只是清朝女性獨有，歷代女性都會出現。
另外，在康熙十二年（1673）有新規：和離女性可以帶走嫁妝。這條規定的出臺，就有點向唐宋看齊了，在中國歷史上，就只有元朝和明朝兩個拉吉朝代禁止女性和離帶走嫁妝。
同時，清朝還有規定：如果寡婦想改嫁，嫁妝就別想了，孃家還得把夫家當初給的彩禮歸還，然後就可以把女兒領回家另嫁了。和元朝的鼓勵守節、以及明朝的強迫守節比，辮清還是相對人性化點。
欽定大清會典事例卷756戶律婚姻·出妻
04，猴格說
自從進入男權社會之後，女效能夠得到家庭財產的決定權就在於男性的給予，男性是家庭財產的法定擁有者和繼承人，也就是說，女效能夠擁有多少嫁妝，並不是法律決定的，而是由家庭財產的權利擁有者所決定的。
相比於男性，中國古代女性財產繼承權的薄弱性是顯而易見的，不管是從生產力方面講，還是從宗法制方面講，男女地位都是不平等的，在父權制和夫權制的雙重壓迫下，女性只能成為男性的附屬品。
男性還利用禮教去遏制女性憑藉經濟來提升地位，在觀念上給女性灌輸“無私貨”的婦道觀，對女性把嫁妝奉獻給男性的行為大加讚賞，透過榮譽鼓勵，把女性塑造成幫扶、資助夫家、無條件為男性犧牲的提線木偶，從而證明她們是“賢內助”，讓她們自我感動。
這些明明是男權社會對女性的迫害，但可怕的是，卻有很多善於自我感動的女性很吃這一套，真的把自己為男性奉獻一切認為是理所應當，哪怕進入現代社會，依舊不缺這樣的女性。
甚至更有些接受現代教育卻腦子迷糊的女性，從古代幾個“悍婦”特例就覺得封建女性們只要處於嫡妻地位，擁有兩輩子都花不完的嫁妝，就能和丈夫平起平坐，睥睨眾妾，日子簡直比現代女性還滋潤。
卻不知，封建男性只是在女性沒觸犯到男權利益時，才會縱容女性一點，一旦女性的所作所為觸犯到男權利益，管他什麼嫡妻嫡女，在封建男權面前，你啥都不是！
就像《醒世恆言·汪大尹火焚寶蓮寺》的故事一樣，那些前往寶蓮寺求子的多半是身份高貴的嫡妻吧，有幾個妾室有資格興師動眾的去寺廟求子的？
但寶蓮寺的齷齪事發後，身為丈夫的對嫡妻可曾念及夫妻情義？身為女婿的可曾顧及岳家態度？身為父親的可曾對嫡妻求來的嫡子嫡女有父子深情？
往時之婦女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊，民風自此始正。（《醒世恆言》第三十九卷 汪大尹火焚寶蓮寺）
有些天真的現代女性對古代女性的地位以及財產權，真的是太想當然了，在魏晉南北朝計程車族時代，女性或許能因為孃家勢力在一定程度上保障自己的財產權。
但要認為古代所有女性嫡妻能夠獨立處置嫁妝、夫家無權干涉，那簡直是痴人說夢，就算是現代法制社會都不能保證女性的婚前財產不被侵蝕，何況父權制、夫權制肆虐的封建時代？
上下五千年裡，女效能夠擁有平等獨立的人格、合法的財產權、社會地位最高，還是要看今朝！別再歪歪那些處於父權、夫權不容置疑的權威性和主導性之下的、古代嫡妻們有多滋潤了！
就是這樣。
圖片來自網路侵刪。圖片資料系猴格整理。
參考資料：《大元通制》、《大明會典》、《大清會典》、陳鵬《中國婚姻史稿》、何燕俠《女性財產繼承權的歷史考察——法原理與法習慣方面的糾葛》、賀昭豔《明代女性財產繼承製度研究》、馬高潔《明代婦女的民事法律地位》、吳黎黎《清代婦女的民事法律地位》、毛立平《論清代奩田》等等
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