有鬼穀道友問：阿信，你講劉備在組建團隊時，遵循了鬼谷子的“三才”法則，根據關羽的“仁義”、張飛的“勇猛”、諸葛亮的“智謀”作為挑選人才的標準。

那，劉備自己會什麼呢？

一

這話還是要從子貢說起。

被潤之先生譽為是“縱橫家之祖”的子貢，有一天心血來潮問孔子：

“老師，你覺得我怎麼樣？”原話是：賜也何如。子貢叫端木賜，這裡的“賜”是子貢的自稱。

子貢定然是有社牛症的，一般人看見老師恨不得躲遠遠的。子貢卻厚顏無恥地問出了這麼個問題，讓老師評價自己。

孔子說：“女，器也”。這個“女”通“汝”。孔子的評價倒也直接：你，就是個器。

聽了老師的評價，子貢趕緊追問：“什麼樣的器呢”？

孔子只說兩個字：瑚璉。雖然這個詞現在讀起來不好聽，但是一看都是玉偏旁就知道了，孔子對子貢的評價其實不低，王佐之才。

原本子貢聽了還很開心，可是孔子卻又幽幽地說一句話：

君子不器。

二

先是說子貢是個“器”，接著說“君子不器”。看起來好像是在罵人。所以你猜，子貢會生氣嗎？

我猜是不會。

作為言語科學生的子貢原本就不是君子。倒也不是說子貢的人品不行，而是指子貢的爸爸和爺爺不是君。既然他不是君的兒子，自然就不是君子。雖然，後來“君子”這個詞進入了“下沉市場”，意指有貴族精神的人。之所以人們熱衷學習貴族精神並不難理解，貴族的言行舉止都有固定的標準，物質生活和精神生活都是底層人所向往的。久而久之，小人物對自己的“小人”身份感到厭惡，崇尚貴族是理所當然的。

血統，即宿命。

顯然，子貢的情況並不符合這兩條硬性條件。不過，其實還有第三個標準，子貢是個器。

說人是個器，其實並非貶義詞，甚至是個褒義詞，比如我祝福你“早成大器”，那我肯定是誇你的。但是這個器是壞事，也是好事。說壞事是，“君子不器”使得中國的科學思維始終沒有發展起來。因為，無論是數學、物理學、化學，甚至西方哲學，在咱們這都被定義為“器”。

你沒看錯，西方哲學，無論是唯物的，還是唯心的，在東方哲學面前其實就是“器”。一個人的手藝做得再好，終究也是個“器”，任你器再大，容量總是有限的。阿信稱之為：個體工具型思維。

說好事是，東方形成了特有的“不器”思維，提倡人的思想意識，思維模式不能像器皿一樣，被限制在固定的模式中。所以，東方文化提倡，做事並不拘泥於某一方面，不固化自己的思維，以包容、開放的姿態以“不器”去用“器”，用成“器”的人為自己服務。不器就沒有邊界，不器方能盛器。事實上，東方人讀書從來不是為了獲取知識，而是要理解知識背後的天理，所謂“月映萬川”說的就是這個意思，萬川就是千千萬萬的知識，月亮就好比最終的道。

東方的不器，阿信稱之為：系統整合型思維。

就如，子貢的能力固然很強，但他也只是個給老闆打工的“器”而已，高階打工仔。再說直白些，所謂“器”，其實就是被人利用的工具人罷了。

而管理者玩的是人力資源的整合！

三

最後講個歷史片段，順便陶冶下情操。

魏文侯魏斯是戰國初期的大佬，更是的音樂發燒友。有一天，他在音樂會上聽出樂師演奏的音調有問題，為了顯擺一下自己的欣賞水平，就當場糾錯：“左邊的音調太高了，不夠協調”。結果，幕僚田子方站出來嘲諷一番說：

我聽說國君應該懂得任用樂官，不必懂得音樂。你現在那麼能耐，沉醉在音樂裡，恐怕對用人就糊塗了吧。

這裡指的就是“君子不器”，管理者不要自己搞技術，當專家。在中國式管理裡有個內在邏輯，所謂管理就是管人做事，也就是鬼谷子說的“因事而裁之”。

做管理者最好不要成為工具人，要成為利用工具人的人。

每一個人才的本質，其實就是“器”，而人才必然是有侷限性的。管理者的主要工作就是，根據不同的事務任用合適的人才。所有的事情，都應該交給專業的人去做。

真正的管理者，往往“幹啥啥不行、做啥啥不會”。

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