《紅樓夢曲》十二支，加上前面的引子和後面的尾聲，共十四支曲子。中間十二曲分詠金陵十二釵，暗寓各人的身世結局和對她們的評論。這些曲子同《金陵十二釵圖冊判詞》一樣，為了解人物歷史、情節發展以及四大家族的徹底覆滅提供了重要線索。

紅樓夢曲·虛花悟

將那三春看破，桃紅柳綠待如何？

把這韶華打滅，覓那清淡天和。

說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多。

到頭來，誰把秋捱過？

則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。

更兼著，連天衰草遮墳墓。

這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。

似這般，生關死劫誰能躲？

聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。

①將那三春看破：與前文判詞所說“勘破三春”意同。桃紅柳綠：喻榮華富貴。待如何：結果怎麼樣呢？

②韶華：大好春光。此處喻所謂“凡心”。

③清淡天和：既指與自然界濃豔的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣。因為古時有所謂不動心、不勞形、清淨淡泊可保持元氣不受耗傷的說法，所以，“覓天和”亦即所謂養性修道。天和，元氣。

④天上夭桃、雲中杏蕊：比喻富貴榮華。夭桃，語出《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的樣子。

⑤捱（ái）過：艱難度過。

⑥則看：只見。白楊村：古人在墓地多種白楊，後來常用白楊暗喻墳冢所在。《古詩十九首》：“驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。”青楓林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩說：“魂來楓林青，魂返關塞黑。”這裡青楓林是借用，意同“白楊村”。吟哦（é）：有節奏地背誦、朗讀。

⑦的是：真是。

⑧生關死劫：佛教把人的生死說成是關頭、劫數。劫，厄運。

⑨寶樹：指菩提樹，叫“婆娑”。長生果：即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。

這首曲子是寫賈惜春的。“虛花”，猶言鏡中花。“虛花悟”，意謂悟到榮華富貴都是虛幻的。

這首曲子同前面的《好了歌解注》一樣，極力鋪張渲染，說榮華富貴瞬息即逝，不要以“假”當“真”，不要執迷不悟。

“將那三春看破，桃紅柳綠待如何”，意思是說，惜春已將自己那三個姐姐的歸宿都看清楚了，即使是榮華富貴又能怎樣呢？

“把這韶華打滅，覓那清淡天和”，意思是說，犧牲美好的、濃豔的大好青春，去尋找那清淨淡泊的修行法門，到佛教中去修身養性。

“說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過”，是說桃杏雖盛，但等不到秋天早已落盡，以草木搖落而變衰的秋季來象徵人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府勢敗時在秋天，因此，這裡含義雙關。

“則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓”，意思是說，到頭來，你無非也是要死去的，徒然留下一個墳頭而已。

對此，作者不禁發出感慨：“這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？”榮華富貴抵不過命運生死。“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果”，喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終於逃避現實，出家為尼。

賈惜春“勘破三春”，“披緇為尼”，這並不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春進行解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。

四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切對她失去了吸引力，她便產生了棄世的念頭。主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利己主義世界觀的表現。人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我只能保住自己就夠了”。

抄檢大觀園時，她咬定牙關，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對別人的流淚哀傷無動於衷，就是她麻木不仁的典型性格表現。所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級內部傾軋保全自己的必然道路。這些描寫說明惜春出家是對惡濁的現實所能採取的唯一的抗議形式，似乎只有皈依佛門，才是逃避現實的最好途徑。

但她將來要“緇衣乞食”，和叫花子差不多，“長生果”定是吃不到的。在原稿中，她所過的“緇衣乞食”的生活，境況肯定要比續書所寫的還要悲慘。

其實，這首曲子也不單為惜春而設，更多的句子是作者直接抒發幻滅後的悲哀，悲觀的氣氛十分濃重。