千百年來，不曉得有多少人研究唸誦《金剛經》，因而得到感應，悟道成道。此經是佛經典中很特殊的一部。最偉大之處是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

我等受持《金剛經》時，不能將它侷限於佛教的範圍。因為，世尊在經中雲：“一切賢勝，皆以無為法而有差別。”就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的。只是因個人的程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

此經指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧到達苦海彼岸。通篇論述是空的智慧，一般認為前半部是說眾生空，後半部是說法空。

當眾生立定志向，要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裡？如果在實踐過程中，心不能安住，應該如何降伏？經中皆有所解答，此經的主要內容可以分為以下幾點？

一、全經的綱領：發度盡一切眾生之大心，讓眾生成就佛果。但要以空的智慧破除在我、他、眾生、佛之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”幫助眾生的功德。

二、觀照實相：實相是世界的真實，事物的本來面目。人的意識中念念不離物件，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，其實已經背離了事物的真實。故經中說“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。

三、實踐宗要：“應無所住而生其心。”唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。離相無住，性空無所得，三輪體空。

四、中道方法：性空與幻有的辯證統一。空是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間真理的方法。“性空”是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。

“佛說般若，即非般若，是名般若。”佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的，而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文子般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。

六祖慧能大師，給《金剛經》總結了一句曰：“無相為宗，無住為體，妙有為用。”只因世人迷惑顛倒，不明瞭自己的本性，所以才說了見性方便之法。世人若了知自性真如本體，就不用立這種虛妄方便之法了。

經是聖人語，主要是讓人們聽聞以後能夠超凡悟聖，熄滅顛倒迷妄的心。其實，此經眾生本性中都是具有的，沒有見性者，只是讀誦文字，無法領悟到佛的大智慧。

若悟到了自己的真心本性，就知道此經不在文字，而在於其所指，所指的才是般若真經。若能明瞭自性，你就會知道一切諸佛從此經出，感受到此經的殊勝妙境。故真經在自性中，不發內心、不持內經，向外求永遠找不到真經。

諸位佛子，如果能夠持內心經，瞭然自見清淨佛心。譬如，我等同見礦中金性，以智慧火熔鍊，然後礦去金存。

金剛（佛性）雖然堅固，但煩惱能把它碎了、亂了；煩惱執著雖然頑固，但般若智慧能把它消除乾淨，能夠證悟此道理的人，就是了然見性。