在古籍《竹書紀年》中，存在一些很奇怪的現象，這本書的特點是，對於歷史事件，與傳統史書並無太大差異，但在歷史細節上，卻大相徑庭。

其中差異，包括了我們一直在說的禪讓制，堯禪讓給舜，舜禪讓給禹，讓我們感受到了古人的淳樸和高尚，但《竹書紀年》的橫空出世，打破了這種幻想。

在《竹書紀年》中記錄了截然不同的歷史細節，那時候，根本沒有禪讓，只有陰謀，那些賢君並非如此高尚。

很多人看到這樣的新發現，覺得非常興奮，以為找到了歷史的真相。

公元279年，在今河南汲縣出了一樁大案，戰國時期魏襄王的大墓被盜。土夫子名叫不準，他在進入墓室後由於裡面一片漆黑，就點燃散落在地上的竹簡來照明。事後不久，不準案發被抓。墓中的這些竹簡被整理出來後發現，它是一部戰國時期晉國史書，三家分晉後被魏國所得，這就是《古本竹書紀年》， 又稱《汲冢紀年》。

由於記載的內容太過另類，所以有人就要忍不住和它較真了——清道光進士朱右曾，把自晉以來、明以前的諸古史典冊中，凡索引過《古本竹書紀年》的內容都收集了出來，發現並沒有任何關於舜殺堯、禹殺舜的記載。朱右曾於是將收集的這些內容編撰成了一本書，叫《汲冢紀年存真》。

從人性的角度看，似乎竹書紀年更加真實一些，其實和平禪讓這件事，在戰國的時候，懷疑的很多，到了後面，懷疑的卻少了。為什麼，因為戰國是百家爭鳴，人人有看法。到了後面，是獨尊儒術，統一思想。

很多人認為，《竹書紀年》的記載應該是最真實的，理由有這麼幾點：

其一，《竹書紀年》比《史記》成書時間早。一般來說，成書時間越早，所記載的越接近於史實。

其二，經過秦始皇的焚書坑儒，大量的史料已經焚燬。司馬遷所寫的《史記》，更多來自於當時的傳說、司馬遷的推斷，以及司馬遷所要表達的“微言大義”的需要，真實性存疑。

其三，漢初的儒者，根據儒學發展的需要，已經對一些歷史進行了大量的篡改。漢儒打造的“堯舜禪讓”“武王伐紂”等政治樣板，明顯帶有偏見性。

其四，長法馬王堆出土的簡冊，與《竹書紀年》的記載比較吻合，反而與《史記》中的內容有很大不同。

即便禪讓制是真的，那也是被後人高估了，

堯舜禹都是黃帝的後代，禪讓來，禪讓去，這位上坐的都是自家人。

堯是黃帝的玄孫，堯父乃帝嚳，號高辛氏。舜是黃帝的八世孫，舜的父親叫瞽叟，虞姓，因雙目失明故稱“瞽叟”。禹是黃帝的第七代玄孫，大禹，姒姓夏后氏。

歷史太過久遠，史料不可考，對堯舜禹禪讓的說法眾說紛紜，《竹書記年》中的說法和正史截然不同，參考古代王朝的權利更迭變遷不可能太過單純，但是堯是否被囚禁逼迫，真相到底是如何，只能期待以後考古能有更多的發現來佐證。