“望聞問切診疾患，救死扶傷治疑難。開刀妙用麻沸散，百姓皆稱醫中仙。”——劉克莊《雜詠一百首·扁鵲》

對於中國人來說，如果要問他們心中的醫仙是誰，恐怕多數人會提到扁鵲這個名字。

在缺醫少藥的古代，在一場風寒感冒都能奪人性命的古代，救死扶傷的大夫身上無疑肩負著很大的責任。

而在歷史上流傳的關於神醫的故事也有很多，不管是扁鵲還是華佗，他們的故事都是千百年來代代相傳的。

然而，一篇有關神醫扁鵲的課文卻被語文教科書移除了，關於扁鵲的身世之謎，在四川古墓的九部醫書中，或許找到了答案。

名震古今的神醫

“扁鵲”的名字在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。

百姓稱扁鵲為神醫，乃至建廟供奉，求乞安康。

但是扁鵲到底是誰，究竟是傳說中的神靈還是確有其人，如果真有此人，為何將他稱為“扁鵲”？

在四川古墓的九部醫書出土前，這些都是困擾著當代人的謎團。

首先來看看扁鵲其人。

在中國古代的許多古籍中，都有扁鵲行醫的事蹟記載，《韓非子》、《戰國策》、《淮南子》中都有提到過扁鵲的神奇醫術。

但是這些記載中，對於扁鵲的行醫事實和他的身世，都有比較大的出入。

對於大多數中國人來說，對扁鵲的瞭解，更多還是來自《史記·扁鵲傳》，太史公司馬遷所編寫的《史記》，一般來說都會作為較為可信的資料。

在《史記·扁鵲傳》中寫道：“扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人……以此視病，盡在五臟癥結，特以診脈為名耳。為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。”

司馬遷的這篇記載，對扁鵲的身世描述得並不清楚，可以說是措辭模糊，導致扁鵲的身世成謎，所以歷代學者對於扁鵲的身世都做過考證，但一直沒有定論，爭論不休。

其實，在司馬遷的《史記》中，對扁鵲的描寫就不是那麼的真實化。

首先，由《史記》中可觀，司馬遷覺得扁鵲的醫術是承自於神話。

“少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。”

司馬遷稱長桑君非人，而扁鵲師承長桑君，所以扁鵲也不是常人。

其次，在《史記》中，司馬遷對於扁鵲年歲的描寫也是超常的，一個正常的地球人不可能有那麼長的壽命。

《史記·扁鵲傳》中對於秦越人的生年雖然沒有實寫，但是扁鵲的卒年是可以考證的。

所謂秦太醫令李醢知己技不如扁鵲，使人刺殺之。

秦越人，也就是扁鵲死於秦武王年間，而秦武王的在位時間是公元前310至公元前307年。

但是扁鵲又一例行醫事蹟是治虢太子事，這可是發生在公元前655年之前，這兩個時間段之間相差350年，扁鵲到底能不能活這麼長時間，顯而易見。

而關於扁鵲的“秦越人”這個名字，其實也有一番說頭。

據考證，除了《史記》之外，在《韓詩外傳》、《說苑》著兩部文獻中，也有出現。

《韓詩外傳》約成書於西漢公元前150年，《史記》約成書於西漢公元前91年，《說苑》約成書於西漢公允前16年。

也就是說，能夠把“扁鵲”看成是“秦越人”的古籍幾乎只在西漢時期的百年當中，而在其他的古籍中，目前還沒有發現。

關於秦越人，司馬遷將之描述成身形飄忽的行者，一會兒在齊國，一會兒在趙國，一會兒沒準又在北虢、西秦什麼地方出現。

儘管扁鵲的形象實在是多變又模糊，但是他高超的醫術、正直的人格，深深印在了千百年來的老百姓心中。

在從前的語文書上，還曾經收錄過一篇關於扁鵲的文章——《扁鵲見蔡桓公》以此來紀念扁鵲的功績。

但後來，這篇文章卻被從語文課本中刪除了。

這是為什麼？

因為當文人學者滿懷興趣要考證出一個真實存在的，貨真價實的扁鵲時，卻犯了大難了。

還是因為扁鵲的壽數，這推算來推算去，都不合常理。

對於這個疑問，並不是近現代人發現的。

古人一直都有疑古精神。

晉代的時候，有一個大文學家拜讀完司馬遷的《史記》後發出一個疑問，他不理解，在扁鵲去給趙簡子治病的時候，虢國都已經滅亡一百二十多年了，怎麼扁鵲又在虢國出現了？

上千年來，不斷有學者發現這個問題，不斷有學者爭論這個問題，也不斷有學者猜測這個問題的答案。

爭來爭去，也沒個定論，學者們頗有些灰心。

清代學者看著扁鵲在《史記》中跨越時空的行程軌跡，不禁撫須感嘆：扁鵲真是高壽啊！

但是玩笑歸玩笑，這解不出來的謎才是最有魅力的，於是，一代又一代的學者仍然孜孜不倦地研究這個問題——扁鵲，他到底是誰？

經過對時間、地點和人物之間關係的多次推算，學者們確定，那個在趙簡子身邊出現過，又到虢國那治病，還順路去見了桓公，轉頭又和秦武王大肆爭論的扁鵲，絕不是同一個人。

事實證明，專家們的猜想是準確的，2012至2013年間，四川成都老官山漢墓發現的一批醫術，證明了專家們的猜想，扁鵲的身世之謎，也由此揭開。

“藏”在醫術中的身世

在兩千多年的時光長河中，其實我們與真正的扁鵲，是越走越近的。

第一次，在1973年。

湖南馬王堆3號漢墓中，發現醫術14部，其中有扁鵲經脈帛書4部。

第二次，在1983年。

湖北江陵張家山漢墓出土的竹簡裡，釋讀出扁鵲脈書三種。

這幾次的文物出土，對於扁鵲其人其醫術的研究都有不小的幫助。

但當人們期待更大的發現降臨時，確實近三十年都沒有什麼大的進展。

直到2012年的7月份，一次更為絢麗的發現，降臨在了成都老官山。

2012年的夏天，成都地鐵三號線也在緊鑼密鼓地建設當中，誰知這天一鏟子下去，竟然挖出個漢代的古墓。

很快，成都文物考古研究所和荊州文物保護中心聯合出動，對現身於老官山的這座漢墓進行了搶救性的發掘。

從2012年7月份一直到2013年12月，考古工作才基本結束。

據報道，此次的考古工作共清理出西漢時期土坑木槨墓四座，出土一批珍貴文物。

其中，在3號墓當中，考古工作者們發現了920支竹簡。

由於年代久遠，竹簡上的文字用肉眼已經難以辨別。

於是，考古工作者們將竹簡浸泡在化學試劑水中，並且輔以專業紅外線掃描成像的技術，將模糊不清的竹簡上的內容解讀了出來。

經過細細的研讀之後，專家們發現，這是一批醫術，約有兩萬字。

根據字型的風格、長度、擺放的位置、疊壓次序和內容，專家們一致認為，這些字一共可以分為九部醫術。

但是，除了《五色脈診》之外，其他的都沒有書名。

不過依據內容，專家給他們確定了名字，其中有一本很惹人矚目，叫做《敝昔醫論》。

當時，成都文物考古研究所的副研究員，現場領隊介紹說：“這些醫書涉及內科、外科、婦科、面板科、五官科、傷科等等。”

除了醫人之書外，甚至還有重點醫治馬匹的獸醫書。

這種獸醫書的出現其實並不讓人意外，漢武帝開疆拓土征戰四方，戰馬成為了重要的消耗品，為了延長他們的壽命，產生專門研究治療馬匹的醫書是情理之中的。

老官山漢墓3號墓的這一發現，給了考古工作者很大的驚喜。

因為這不僅僅是四川地區首次發現漢代的醫簡，因為根據內容分析過後，考古工作者們發現這批醫簡有著更大的價值，他們極有可能是已經失傳很久的中醫扁鵲學派的醫書典籍。

而且，與七十年代的馬王堆和八十年代的張家山漢墓相比，能夠如此係統和如此完整地出土扁鵲學派的醫書典籍，這對考古來說，還是第一次。

而且，這次發現的九部醫書都和中醫學有關，不僅涉及了中醫學理論，還有症候治療，幾乎是涉及醫學的各個方面，專業性很強，學術價值也比之前馬王堆出土的更高。

在老官山出土的醫書簡牘中，幾乎每個醫方的藥味和馬王堆相比都增加了，經常會有四五味藥、甚至七八味藥，而馬王堆的醫方僅僅只有一兩味藥。

當時謝濤甚至曾經做過這樣的推測，這批醫簡，就是西漢早期人們整理出來的扁鵲的著作《內經》和《外經》。

專家們之所以能夠推斷這批醫簡的歸屬是扁鵲學派，很重要的一個依據便是“敝昔”這兩個字。

在這批醫簡中，曾經多次出現“敝昔”二字。

如“敝昔曰：所謂五色者，脈之主”；“敝昔曰：人有九徼……”

而“敝昔”二字一出，其實也引起了學界的不小爭論。

簡牘研究專家認為：《敝昔醫論》中的“敝昔”，與“扁鵲”同音通假，可能就是指脈診法的創始人扁鵲。

文字學家卻說，這種說法有待商榷。

因為“通假”是用音同或音近的字來代替本字，包括同音通假、雙聲通假、疊韻通假等等。

然“敝昔”中的“敝”與“扁”、“昔”與“鵲”都不存在同音通假的關係，所以簡牘研究專家的這種說法並不可信。

所以一部分學者認為，上述醫書上的“敝昔曰”很有可能是“扁鵲”的錯寫，這個比通假要來的有跡可循一些。

在這批簡牘的出土之前，一些研究者認為，扁鵲是古代傳說中的一位名醫，並非指具體的“秦越人”或其他個體，換句話說，扁鵲只是傳說中的人物。

還有一些學者，將目光關注於對材料真實可靠性的認定上，如盧南喬認為，《扁鵲傳》

中的材料是可信的，因為司馬遷是掌握了史料和忠於歷史的。

更有甚者，還有人說，扁鵲其實根本就不存在，是司馬遷憑藉著民間的記憶而塑造出來的一個理想人物，並不是真實存在的人物。

然，在這批簡牘出土之後，專家們又有了新的思路，對扁鵲身世之謎有了新的破解突破口。

浙江中醫藥大學研究醫學史的葉新苗教授就認為，這批醫書的出土，指向了一個有趣的命題。

扁鵲也許不是“扁鵲”。

意思就是，扁鵲並不是一個人，這應該只是一個代號。

葉新苗說，其實，“神醫扁鵲”，可能真的只是一個對於醫術高超的人進行統稱的名號而已。

扁鵲，最開始可能是漢朝的一個醫生。

他救死扶傷，妙手回春，因為高超的醫術在百姓心目中逐漸神化，所以久而久之，人們就用上古時期黃帝時的一位神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。

後來，扁鵲成為了這個醫師的名字。

在後來，越來越多的扁鵲都在不同時空不同地點不斷出現，他們不是同一個人，卻有著相同的特點。

他們都是醫生，他們都有著高超的醫術。

關於這個猜想，可以在數千年來無數古籍中對扁鵲的記載得到印證。

為什麼相隔幾百年，也能在典籍中找到當時扁鵲的作為，為什麼在司馬遷筆下的扁鵲，可以同時出現在《入虢之診》和比他發生120年的《診趙簡子》當中？

這一切的疑惑，都有了答案。

因為扁鵲並不是一個人，扁鵲，有一個扁鵲學派。

理想與寄託

我們雖然無從查證最早被稱為“扁鵲”的是哪一位漢朝醫生，但我們可以確定的一點是，每一個名叫“扁鵲”的神醫，都肩負起了這個名號的責任。

懸壺濟世、救死扶傷、不畏權貴、憐惜弱小。

作為一個醫者，秉持著眾生平等的原則。

在缺醫少藥的古代，且不說王公貴族都難以存活下來，更何況普通百姓。

而扁鵲，便是病痛中百姓的信仰。

當瘟疫、疾病和痛苦都降臨在百姓頭上時。

他們開始虔誠地將希望寄託於醫生身上，那些掌握著“起死回生”能力的醫者，成為了他們心中的“神明”，“扁鵲”便是在這樣美好的理想之中應運而生。