有一個笑話講，一個魏國溫邑的人來到東周，東周的關卡排查得比較嚴格，他被拒之城門外。

溫邑人：為啥不讓我進去啊？

門吏：你是外地人吧？

溫邑人：瞎扯。我土生土長的東周人。我古漢語說得不溜嗎？我禮儀做得不到位嗎？我對咱們東周不瞭解嗎？我分不清

“鬲甗甑簋盨簠籩卣罍斝觶匜”這些東西嗎？你憑什麼說我是外地人？

門吏：我們東周沒有黑人。

當然後面只是個玩笑。《戰國策》裡的故事是這樣的：溫邑人入城不得，又不承認自己是客人，反而說是周地的主人，於是門吏問他住在哪裡，結果此人回答不上，門吏就把他囚禁了起來。

東周君聽了這件事有點好奇，派人去問：你明明不是東周人，為什麼不承認自己是客籍人士呢？

這個人說：我小時候讀過《詩經》，《詩經》上說

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，現在是周君的天下，我是周的百姓，怎麼會是外地人呢？所以我說自己是周地的主人。

周君聽得老懷大慰，就把這個人給放了。一句話就起到了身份證的作用，就像在網路上識別別有用心的人

“你要能對上暗號我就相信你是中國人，來，宮廷玉液酒……”

溫邑離東周王城很近，但畢竟是屬於魏國的。溫邑人的回答耍了個小聰明，不過可以看出在戰國時期，周室名義上的主權還是被承認的，所以周君挺高興。但是周君之所以要以他為外來人口，顯然是因為其統治力已經僅限於王城一隅了

——那個，兄弟，你知道“西蘭公國”嗎？

這故事看來平平無奇，頂天也就是讓人讚歎一下溫邑人狡辯的機智，但它在《戰國策》裡是比較少見的篇章，主要在於兩句詩的引用。

三十三卷《戰國策》裡，引用《詩》的部分是很少的，僅有

10處，這和《左傳》《國語》等典籍不一樣。《左傳》裡引《詩》219處，《國語》引《詩》25首27次，哪個都比《戰國策》多。

為什麼會有這樣的差異呢？這反映出了詩的功能在春秋戰國時期功能的變化。在春秋時期，詩是貴族社會獨特的交往方式，像《左傳》裡的引詩強調一種責任感，它負載著某種神聖的價值依據，具有一定的權威性；

但在戰國的時候，詩所指涉的那種精神價值已經不太為人看重，失去了價值內涵，更不會用其來審視、指正自身的精神。引詩成為了一種純粹的語言修辭術。換句話說，為了增強話語的效果，引詩變得更實用功利了。所以我們就能看出溫邑人引用的詩句，不是要強調周王室的權威，而純粹是一種狡辯，為了確保自己不受責罰罷了。

但在現在來這一手估計行不通了。假設這個溫邑人去天津，又被查身份證了。

警察：身份證出示一下。你是外地人吧？

溫邑人：瞎扯。誰說我是外地人。是我天津話說得不地道嗎？是我不知道五大道嗎？是我沒吃過狗不理嗎？你聽，蒸羊羔，蒸熊掌，蒸鹿尾，燒花鴨，燒雛雞，燒子鵝

……

警察：停，你這氣口不對。我問你一句，

“怎麼地啦？你軋我腳啦！”下一句是什麼？

溫邑人：軋你腳？活該！應當軋你嘴！

——怎麼樣，我是本地人吧？

警察：我們天津沒有黑人。

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