弘揚佛教文化，傳遞生活正能量
感恩閱讀，喜歡關注收藏分享增長善緣
鳩摩羅什翻譯《金剛經》時，並沒有將內容分段，後來到了南北朝時期，梁朝昭明太子為了幫助讀者，更清晰地理解經文的要義和脈絡，特意進行了分段，並給每一段加上了標題，這就是我們現在看到的三十二分。
《金剛經》第一品 法會因由分
原文如下：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
這一段通常也被稱作經典的序分，相當於戲劇的序幕一樣，主要是場景的渲染和氣氛的烘托，意思是說，我阿難從佛那裡聽到了這部經，現在跟各位複述如下，當時佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤獨園，一千兩百五十位大比丘隨時左右到了，到了吃飯的時間世尊身著法衣捧著食缽進入舍衛國都城化緣。乞食完畢，回到住處，吃完飯，收拾好法衣和食缽後，用水洗腳，鋪好坐墊，然後開始打坐。
這裡有幾個詞需要略作解釋。如是我聞是佛教經典開頭的通用語，既表明了佛經的出處，又增強了聽聞者的信心，釋迦摩尼佛的弟子中，有十位才德出眾的人，稱為十大弟子，其中阿難尊者記憶力最強，被尊為多聞第一。
佛陀35歲成道時，阿難剛出世，20多歲時阿難出家為僧後，被選為佛陀的侍者，在他侍奉佛陀的歲月裡，他遵照佛陀的教導行動，跟隨佛陀的身後到各地弘化，以這樣的因緣如大海似的佛法，完全流入阿難的心中，阿難記憶力很好，一經於耳永不忘逝。
佛陀在鄰入涅盤時，誠侍在佛陀身旁的阿難輕輕地問道:
第一佛陀涅盤後以誰為師？
第二佛陀涅盤後依什麼安住？
第三佛陀涅盤後，惡人如何調伏？
第四佛陀涅盤後結集經典時，如何才叫人起信？
佛陀回答說:阿難，你和大家好好記住。
第一，你們應依戒為師，有一人依戒律修行，佛教就有一份光明，有十人就有十份光明，有百人千人萬人，乃至人人都能依照戒律修行而不毀犯，佛教就會有無量無邊的光明，照破世間所有的黑暗。
第二，你們要依四念處安住，即觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
第三，遇到惡人時，你們可不與他爭辯，不要理他，以沉默對待之。
第四，在結集經藏時經的前面，以如是我聞開頭，你們能夠依法而行，就是我的法身常在之處。
後來在集結佛陀的經典時，阿難因為對佛陀的說法能記憶不忘，身為眾人所推崇，最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法聚經》等，都是在第一次結集聖典大會上，由阿難尊者背誦出來的。在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經受用如是我聞四字。所以就是，這是我阿難聽佛所說的。
一時，相當於某個時候，具體時間無法記清，所以用了一個模糊的時間概念。古代印度人們不太注重時間，歷史觀念也不強，不像中國的歷史上下5000年都有記載。直到17世紀以後，英國殖民統治後才逐漸整理出了印度史，在整理印度史的過程中，玄奘大師的大唐西域記，還被當成了極其重要的參考資料。
舍衛國是古代中印度的一個王國，有關該國的地理位置，據英國考古學家康寧漢夫推定，位於尼泊爾的奧都北方的90餘公里處，就是拉布提河左岸的沙赫馬赫地方。佛陀在世時，波斯匿王統治該國，據《分別功德論》卷二記載，佛陀於舍衛國前後居住了25年，國中的奇還經舍特有神驗，當眾僧講集時，數千獼猴聚攏在左右觀廳寂靜無聲，飛鳥等禽類也爭相集結於此。《大智度論》卷三認為：舍衛城是佛陀的出生地，為了報答故鄉之人，所以在此久住弘法諸經典中常見齊名，且大藏經阿含部中的很多經典以《閒結經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶集經》、《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛波若經》等，皆於此處宣說。
祇樹給孤獨園，是舍衛國的一座重要的園林，相傳在公元前六世紀，舍衛城裡有一位家財萬貫，而又仁慈悲憫的長者，名叫悉達多，由於他樂善好施，經常救濟貧困的人民，因此大家都尊稱他為給孤獨長者，意思是無可比擬的佈施者，一天在前往王舍城的路上，見到寒林丘塜間打坐的佛陀，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：“云何，世尊，安隱臥否？”爾時，世尊說偈答言：
婆羅門涅槃是則常安樂
愛慾所不染解脫永無餘
斷一切希望調伏心熾燃
心得寂止息止息安隱眠。”
爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。
爾時，世尊為其說法，示教照喜已，世尊說：“諸法無常，宜佈施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。”給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏。
聽了佛陀說法得給孤獨長者，當下就皈依了三寶，成為一名虔誠的在家居士，併發願要終身，供養僧團，包括衣被、飲食、房舍、床臥、隨並湯藥等一切所需，希望佛陀能到舍衛城敬住說法，讓舍衛城的人民也能學習解脫之道。佛陀默然的接受了這位仁善長者的請求，給孤獨長者回到舍衛城後，立刻開始積極的物色合適的土地，以便建造精舍，恭請佛陀前來敬住，後來由祇陀王子捐樹、給孤獨長者捐地所造就的這座靈園精舍，就被稱為祇樹給孤獨園。
“ 比丘”一般意譯為“乞士”，佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。《大智度論》卷三列舉了比丘的五種意譯：乞士、破煩惱、出家人、淨持戒、怖魔。其中乞士是最常見的意譯。隋·吉藏《法華義疏》卷一說：“比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身。”比丘是佛的弟子，當然要從佛乞法，但為什麼要向俗人乞食呢？原因是比丘出家學法，一般不作治生產業，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心。”釋迦牟尼出家時，其父淨飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以後，這五人在鹿野苑聽法出家，是最早的比丘。
在印度比丘的生活形態時，須遵守一定的戒律，護持三衣一缽，乞食自活住於阿蘭若處，少欲知足，離諸世俗煩惱，精進修道，一起證得涅盤。《雜阿含經》卷四雲說：所謂比丘者，非但以乞食受持在家法。與功德過悟距離。修正行其心無所謂，是則名比丘，而所謂戒律，一個不排所傳而有數目上的不同，四分律戒，戒本認為比丘須受持250條。
“世尊”是佛的十種稱號之一，佛陀的十個稱號分別代表了十種功德。既：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
成如實道來，成正覺，故名如來
內具智斷，受天人供養，故名應供
解離邪錯，知明為正，有靜思見，名為正遍知。
明行無缺，故言明行足，
具智涅槃，更不復還，故言善逝。
眾生世間棄世間，智照明白，故言世間解。
功智圓備勝出於人，無能及者，故名無上士。
以三乘勝法隨機調服，故名調御丈夫。
德備天人有所訓道，故言天人師。
覺智無礙，故言佛陀。
破諸煩惱，故言師尊。
著衣持缽，印度的夏天非常炎熱，在精舍中，只需要穿一條裙子。需要外出或參加法會時，則需要穿戴整齊。
根據僧團規定，比丘有三衣；一是安陀會，也就是通常看到的印度人穿的圍裙。不論睡覺還是工作都會穿在身上，二是鬱多羅僧也叫上衣，是大眾平時的日常禮服。三是僧伽黎也叫做大衣，為了禦寒，往往有兩層布縫製也叫福衣，再起時說法的時候穿著相對比較慎重一些。有時候也可以用來做被子蓋在身上。在現在的泰國或者緬甸，還有一些持戒嚴謹的僧人會三衣同時穿在身上去託缽乞食，其實他們往往下身穿安陀會，上身穿鬱多羅僧，肩上披著僧伽黎大衣，漢族僧人在穿著大衣的時候，因為擔心滑落，所以在大衣上加上了搭勾。
缽是出家人用來裝成施主供養食物的應器，意為“應器”或“應量器”，應是指三種相應，一，色相應，缽要灰黑色，令不起愛染心，二體相應缽體粗製，使人不起貪心。三大小相應，容量適中乞食不得超過七戶人家，令人不自口腹，當年護持佛法的四大天王，各持衣缽供佛佛以神力將其合為衣缽，所以一般缽的邊緣會有四層疊痕。
衣缽是出家人非常重要的兩件法物，具有具象表法的寓意，日常生活中，我們經常會把那些對前輩思想繼承較好的人，稱為得到了某人的衣缽真傳，這無疑是受到了出家人重視衣缽的啟發。
下一篇文章《金剛經》二。善現啟請分
此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆迴向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒唸佛、求生淨土！
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛