筆者在閒暇時動動筆：與眾聊聊。
第一節：君臣好道術
一則：
唐玄宗於正月元宵之夜，《上陽宮》四周都佈置了影燈，點燃了宮庭火炬。可從禁門望到殿門，火炬連續不絕，映紅了大小宮室，熒煌如畫。當時由皇都的工匠毛順主持，精心巧思，構架之後再行彩繪箱燈，安排於二十間樓臺上。樓高百五十尺，懸掛以珠玉金銀鈴鐺，每微風一至鏘然成韻。而將燈排列出龍鳳虎豹騰躍之狀，看似非人力可為。有道士葉法善正居《聖真觀》上，皇上使命召來。既至，悄悄的引法善至《聖真觀》於樓下，人莫知者。法善對皇上曰：“影燈之盛況，天下固無可比哉。惟有涼州（今甘肅武威）可以與之媲美。上曰：“法師常往遊乎？”法曰：“吾剛剛自彼地來，便蒙召此”。上異其言，曰：“今欲一往，可以麼？”法善曰：“此易耳”。於是請皇上閉目。而且要求上不得隨意張目，若有所視必受驚駭。上依其言閉目後，離地而躍，身上達霄漢，隨之足及地。法善曰：“現可以觀覽了”。上張開雙目見燈火連綿十數里，車水馬龍甚是熱鬧，男女紛雜。上觀之喜甚。久之，法善曰：“觀覽可畢？該回矣”。復閉目，上與法善騰之虛空。俄頃，還故處，而樓下歌舞吹笙猶未終也。
某日，法善至西涼州將上所賜之如意典當給了酒肆。上知後於異日命中官以辦它事之名出使涼州，因求如意以還。如此之後，擇日法善引皇上遊於月宮，酣暢地聽其天籟之音…。
又則：
寧州（今甘肅慶陽市，古為周室之發祥地）有人臥疾連年，求法善飛符以治之。法今患者將住宅距井之南七步處，掘開約五尺許，而得一古案几，上有一曲集，有首《十八字歌》曰：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，合我不得飛”。疾者遂愈。葛元（葛，葛洪；元，元放-左慈）得仙后，案几化為三足獸，至今上虞人往往于山中可見此案几。因此緣故，蓋地方將騰飛之兆也。亦能鎮鬼神。後使得唐高宗招了多方術士以及黃白之法，九十餘人集於上虞之地，曾在《凌空觀》設壇祭神，士女往觀之，俄有數十人自投火中。人大驚，法善師曰：“此乃是鬼魅欲自度之也”。吾施法所制之也。法善生於隋大業丙子（公元616年）終於唐貞元壬申（公元792年）凡一百七十年矣。卒後諡號越國公。法善俗名汪華，集儒釋道於一身，文韜武略，擁有非凡軍事才能和政治謀略。自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等歷代帝王多次下詔，視為忠君愛國、勤政安民的典範表彰；趙普、李綱、蘇轍、岳飛、朱熹、文天祥等歷朝文臣武將賦詩題詞，把他作為千秋楷模來讚頌；江南天台、上虞等六州百姓奉其為神，拜為“汪公大帝”、“太陽菩薩”、“太平之主”，建祠立廟七十餘座，四時祭祀，千年不輟。
二則：
唐代李璡，“眉宇秀整，性謹潔，善射”，玄宗愛之，封汝陽王，歷太僕卿。與賀知章、褚庭誨、梁涉等友善，為詩酒之交。杜甫《飲中八仙歌》中“飲中八仙”之一。好飲，終日不休。客有至者，莫不留連旦夕。當時的術士葉靜（法善）有機會經常交往焉。王汝陽讓葉非暢飲酒不可。葉便雲：“吾有一個徒弟弟，酒量可成為汝的飲酒豪客矣，雖身為侏儒，但亦有過人之處者”。次日，勸徒使謁見王，王將試探與之言也。其徒投上名帖曰：“吾乃是道士常持滿”。王引入室。道士身長僅二尺，既而坐下。於是，高談闊論：天道混沌，宇宙洪荒，三皇五帝歷代興亡，天時人事，經傳子史，歷歷瞭如指掌焉。王閉口不能對。既而王意猶未盡，談話更入近戲謔之事，王則聽得滿心歡喜。對道士持滿曰：“觀師風度亦常飲酒乎？”持滿曰：“唯遵王命耳”。王命左右行酒，已過數巡。持滿曰：“此不足以過酒癮也，倒滿大器中，與王自忖而飲之，量止則已，不亦樂乎？”王又如其言命醇釀數石置大斛中，以巨觥杯取而飲之。王飲得醉醺醺，而道士持滿仍是不減初時風韻，更是談笑自若不止，忽然謂王曰：“吾再有一杯當醉矣”。王曰：“看來士酒殊為未足，請士繼續進之”。
持滿曰：“王不知度量深淺乎，何必強勸？”乃復盡一杯，果是忽然倒下！視之，持滿竟是一具大酒罈之竹編套盒所化焉。
三則：
開元六年（公元718年）上皇納申天師、道士鴻都招為客人。中秋夜，因天師作法事，三人同在雲上遊月宮。過一大門在玉光中飛浮，眼前的宮殿往來無定，寒氣逼人，露溼衣袖。頃見，一大宮府，有匾曰：《廣寒清虛之府》，其守門兵衛甚嚴，刀光粲然，望之如凝雪。當時三人皆止其地下，天師攜引上皇起躍，身如在煙霧中，往下觀王城崔巋，但聞清香飄然，視下若萬里琉璃世界。其間見有仙人道士乘雲駕鶴，往來自若如遊戲。稍息焉步向前，覺翠色閃光相射，目眩極寒而不可前進。下有素淨貞女十餘人，皆皓衣乘白鷺，往來舞姿輕邁，笑於廣庭，桂樹林下，又聽喧譁之音樂，亦甚悠揚。上皇素解音律，故熟覽於心而意已傳達。興已盡，天師亟欲歸，三人下降若旋風。忽悟，若醉中夢遊耳。次夜，上皇欲再求往，天師但笑謝而不允。
上皇因想起天宮一群素娥風雲中，飛舞之律，因之譜成音樂《霓裳衣舞曲》自古至今，此曲清麗無以復加於此矣。
又則：
唐代道士周隱克， 懂術數， 知陰陽五行、 生剋制化之理， 善占驗歷數， 堪輿卜筮及仙道方術等。 故頗享時名， 將相大僚， 鹹敬如神明。 如宰相李宗閔， 曾受弟子禮， 拜師問道。周道士 手狀皆軟若云然。 前宰相段文昌亦嘗拜之， 其鎮守淮南時， 忽染疾， 而早在一年以前周隱克已測知，且預先告之，須臥床休養六日， 及此果驗。 文昌與眾賓客博戲飲茶， 周隱克或懶於解小便， 連喝數碗茶水， 暗中施法， 使段公為己代之溺便。 文昌起身入廁， 旋即溺不能止， 體虛疲憊， 交下不能自持， 驚悟之。乃曰：“此隱克道術所致， 亟待乞求尊師寬恕”。
而周告之曰： “此當是與相公遊戲也”。 其法術之妙， 多如此類罷。
四則：
燕昭王，前313-前279年在位。姬姓燕氏，薊人（今北京市房山區）。戰國時期燕國君主，燕王噲之子。早年進入韓國為質。子之亂平定後，由趙武靈王派送回國即位為王。即位之後，招賢納士，命令秦開大破東胡、朝鮮、真番，上將軍樂毅聯合五國攻破齊國，佔領齊國七十多城，於是造就了燕國一時盛世。昭王三十三年（公元前279年）去世，諡號為昭，其子燕惠王即位。公元前306年（昭王七年），身毒即今印度之沐胥國來朝，有道術人名屍羅，問其年齡據云已經是一百卅歲，風塵僕僕手執寶馬抵京，自謂從其國出發走了五年方達燕都。屍羅善於玄秘術：於其指端顯示出浮圖（寶塔）達十層，高三尺。且有諸天神仙，仙女特別招人眼球，皆長五六分，列幢蓋且鼓且舞繞其塔而行歌唱之，音聲與真人同矣。屍羅噴水霧，霧可籠罩數里之範圍。俄而，復吹起疾風而霧散雲消，又吹指上浮圖直升雲端；又於左耳引出青龍右耳出白虎，始出之時才一、二寸稍至更為八九尺。俄而，風至雲起，即以一手揮之，龍虎皆入耳中；又張口向日，則見有羽翅人駕螭鵠直入於口內；以手復抑胸上而聞衣袖之中轟轟雷聲，更張口則見該羽翅入與螭鵠相隨從口中而出。屍羅常坐日光之下，漸漸使其身形為幼小或為老叟、或化為嬰兒，又突然死去，香氣盈室，後有清風徐徐而來，即復生還。
這些變幻均以咒術惑人，神奇無窮也。
五則：
秦王子嬰常寢於《望夷宮》夜夢見一個人，身高十尺，鬚鬢絕烏，腳穿玉鞋而乘丹車，駕著赤馬而至宮門，雲：“欲見秦王子嬰”。守門者允許進入。子嬰乃與之對話。來者對子嬰說：“吾乃是天使也，從沙丘來（沙丘，春秋戰國時期趙國境內的古地名，在今天的河北省邢臺市廣宗境內，為秦始皇第五次東巡駕崩的地方，也是趙武靈王趙雍沙丘之亂被幽禁皇宮駕崩的地方。史書上的“沙丘之謀”與“沙丘之亂”就發生在這裡）。天下將亂當有同姓名，欲相誅暴，次日起當會發生”。子嬰則疑趙高？於是，便囚高於咸陽之牢獄中，吊入井中，七日不死，更以鍋中煮之，七日不沸。再用矛戮之…子嬰問獄吏曰：“趙高真其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時高懷有一青丸，大如雀卵。據當時的方士說：‘ 趙高先世受《韓終丹法》。（洪興祖補註：《列仙傳》：“齊人韓終，為王採藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也”。後因以“韓終”泛指神仙。唐 李白《古風》之四：“惟應清都境，長與韓終親”。）
冬日可坐于堅冰，夏日臥於火爐邊，卻不覺寒暑也｀”。等到趙高死，子嬰棄高屍體於十字街頭，泣者千家，都見到有一青雀從高屍中出，飛入雲霄，飛翔了九轉而消失。既然見此，於是眾者驗而信之。
又則：
羅浮山有先生，軒轅集，年過數百而顏色不老。嘗坐於御榻前，皇上令宮人侍侯茶湯。有笑集貌古樸素者，而發縝密而朱唇，年幾近於二八。須臾，忽變成老嫗，膚若雞皮、弓背，鬢髮皓然，宮人悲駭，於皇上前流涕不已，上知宮人之冒犯之過失，促宮人謝過。致先生原諒後，而容貌氣質卻恢復如故。皇上因興致所發，對集曰：“京師無荳蔻、荔枝花”。俄頃，二花皆連同枝葉各數百，鮮麗芳香如方才折下，見此奇蹟，皇上嘗賜了柑桔。集曰：“臣山下有勝於此桔者”。皇上曰：“朕無復得之？”集取之上前，取碧玉甌，以寶盤覆蓋之，俄頃，一盤桔子至矣，芬馥滿殿，其狀甚大，皇上食之，贊其甘美無比！
六則：
唐玄宗，曾學隱身術於羅公遠仙人，玄宗雖然說學了隱身術，而衣帶或綁腿布不能隱。詢問公遠：“何故？”師反言曰：“陛下未能擺脫行遊天下之樂，而以道術為遊戲。若盡學臣之仙術，必然會將帝璽讓與他家，必將沉入魚腹也”。玄宗聞之怒罵。公遠遂走人殿柱中。見如此怠慢失禮，上愈怒。令卸柱破之，又聞聲言遁於石碑中，乃破碑觀之，碑內晶瑩，見公遠形顯在其中，長寸餘。又碎十數段，仍見有公遠形。玄宗懼而表歉意焉。後忽不復見。過了些時日，有公務的官員於蜀道見之。公遠笑曰：“替我代謝陛下”。後來羅公遠終也離去，只留下書信：“安莫忘危，外有一藥物，名曰蜀當歸。並說要遠離宮中女子”。“安”即指安祿山之亂，“蜀當歸”即指逃出長安，“宮中女子”指楊貴妃。
現今九宮山上還有唐仙羅公遠真人墓塔。
又則：
據安豐縣（在今河南固始縣東南）縣尉裴顥之門客所言，玄宗嘗冬月召山人包超，令他引致雷聲。超對曰：“來日，到午時有雷”。遂令高力士監之。一夕，上祭壇作法，直至第二天方止。可是天上無雲層可見，高力士為之驚慌。超曰：“公公，您看南山當有黑雲盤旋矣”。力士望之如其言。過了一會兒，風起雲湧，聞霹靂之雷數聲。玄宗又每每令包超隨其哥舒翰西征，每次上陣常能得勝回朝。
七則：
貴州思南沿河司（思南縣是貴州省銅仁市下轄縣，位於貴州省東北部，烏江中下游。沿河司乃土司名，明朝以後，簡稱沿河司，其地域相當於今沿河土家族自治縣域大部分地區）東岸有“月崖”，苗人以漆畫一月於上，夜有光而日間黯然。圓周三丈餘，拜之為月神。漢人既佔有是地，相聚而曰：“這是苗人以巫術制我也”。於是，塗之。今惟白色一團而已；廣州有迷童子之俗，多行於中秋節後之數晚。以其時月明如晝也。其法，先擇一童子，令閤眼危坐，作法者乃先燒符一度，由數人手持香火向童子前後畫圈、搖拂久之，童子會喃喃自語，眾乃呼曰：“師傅至矣”。復問曰：“師傅喜用刀耶？抑或劍耶？”直問至童子點首，即為合意。眾乃授以刀或劍於童子，即能翩翩起舞，似乎有家傳之法，及至演畢，童子便倒臥於地上，呼其名即醒。此情狀之發生可能是憑藉野鬼遊魂所致焉？
第二節：遺風千年絕
一則：
後唐太和中（後唐923年—936年，是五代十國時期由沙陀族建立的封建王朝，定都洛陽〈今河南洛陽〉，傳二世四帝，歷時一十四年），有周生者設廬於太湖洞庭山時，以道術接濟吳楚人，人多尊敬之。
後將抵達洛谷之間，途經揚州廣陵《舍佛寺》中。同時有三四客也到了。正逢中秋其夕滿月澄瑩，且吟且望。有人說唐開元時，唐明皇帝遊月宮事。眾因而想入非非曰：“吾輩凡人，肯定是不得至其所矣”。這奈何之思。周生笑曰：“吾常學於師，亦得能牽月至人之懷中。汝等信乎？”眾人或以為其妄語，或好喜其奇，生曰：“吾若不使月明於前則為妄矣”。乃命備一虛室，封閉了四周，不使有絲毫縫隙。又命以數百根繩子，呼其僮僕編繩而成架梯之，且告各個客曰：“我將登梯取月去，聽到呼聲可入室”。乃閉戶久之。數位客信步於庭中，且等待伺機焉。忽然之間覺天地晦，仰而視天又無見雲霧，俄而聞生呼曰：“客可入觀矣”。因而開其室，生曰：“月在某人衣中耳，請客可觀焉”。因以舉之，其衣中出月寸許，忽一室盡明，寒氣透入肌骨。生曰：“前番汝等不信乎，而今信乎？”眾客信而再三拜謝。請生收其光，重又閉室，其室外尚昏暗。待共歺畢，天亮方如初也。
二則：
唐代茅安道者，系廬山道士。能畫符役使鬼，幻化無窮。從學者數百人。曾教授二弟子以隱形洞視之術。過了些時曰，二子皆以歸養父母為之請辭。安道讓他們歸之，並說：“吾術傳示，僅僅是讓汝學道之用，故不得違法而玄其術也。如違吾教，吾能使爾之術，臨事不應驗耳”。二子受命而去。某時，韓晉公滉（韓滉〈723年－787年3月19日〉，字太沖，京兆長安〈今陝西西安）人。唐朝中期政治家、畫家，太子少師韓休之子，貞元元年〈785年〉，入朝加同平章事，正式拜相）
深知此輩有術而防備有加。二子徑直往謁。倆者因晉公不予禮待，則便遁形而去。公及召入，仍不敬。二子因此心生弛慢、放縱荒誕，拎起衣衫登階而入，韓大怒，命吏卒縛之。於是二子乃行其術，而法術果如師所言無驗，皆被擒縛，將加以殊戮。二子曰：“我倆初不敢若是，蓋師之錯看之也”。韓為根絕其源，對倆人曰：“爾但告師之姓名、居處，吾或恕汝之死”。二子方欲陳述師情，而安道已在門口矣。衛士馬上報公，公大喜，師道：“得悉公欲加戮焉”。遂令召入。安道臉龐美髯、姿狀高古。公望見，不自禁地離席，延請對坐。安道曰：“聞弟子二人做了蠢事敢冒尊顏，今者徒命之短長，懸於指間，然我請過而愧之，然後待公之行刑也”。公即令以兵刃，械擊殺之，卻頸甚堅。推至階下，二子叩頭求哀。安道語公之左右曰：“請一水器”，公恐其二子得水而使遁術，故未允之。安道欣然會意，順勢將公之硯臺水含之，而噴二子當時化為黑鼠，竄走於庭前。安道迅即化為巨鳶每足掠一鼠，沖天而去。韓晉公驚駭良久，終無奈何。
又則：
康熙時法師體空，在山東青州見到二個西域的和尚，其貌古奇，雙耳載金環，肩披黃布，鬚髮捲曲。自言從西域來，聞太守重佛。故往謁之。太守派二隸送至寺院。住持和尚靈輕視雨不禮敬，執事待者見其狀怪異，私下款待之，將宿時，或問西域多異人乎？羅漢有無得神通否？其中一僧婉然一笑，手入於袖，伸掌託一小塔，高約盈尺，玲瓏可愛，塔壁上最高處有小神龕，僧擲置塔室中，矗然端立，而不偏不倚。塔上有舍利放光，照耀一室。須稍間，僧以手招之，塔仍落掌中。
其另一僧，乃袒臂、伸左肱，長可六七尺，而右肱縮至無有矣。轉伸右肱卻又如左肱之長。
三則：
韓某世家子弟也，好客。同村徐某常飲於其座。客人聚集時，有道士、托缽僧至門外，家人施以錢及粟，皆不接受，亦不離去，家人怒，返身於不顧。韓聞擊缽之聲甚久，詢家人以情況，言未已，道士竟逕直入。韓招之坐，道士向在席之主客皆一舉手，即坐。略致客套後，始知其初居村東破廟中，韓曰：“何日棲《鶴東觀》竟未聞知？吾乃缺地主之禮矣”。道士曰：“野人剛至，無交遊。聽聞韓居士揮霍。故頗願求飲焉”。韓命舉起杯，知道士能豪飲。雖村人徐某發現其衣服破垢，頗為窘迫，不合禮節。但韓亦以大度地待客。道士豪飲二十餘杯，乃辭去。自此每次宴會道士必至。遇食則食，遇飲則飲。韓亦稍厭其煩。某飲時，徐某尋機嘲之曰：“道長日日為客，不想作一作東？”道士笑曰：“道士與居士等同，惟雙肩承一口食而已”。徐愧不能對。道士曰：“雖然道士亦久欲請飲矣，當會竭力作杯水之酬”。飲畢，關照曰：“敬請明午幸賜光臨”。次日，相邀同往。韓徐二人疑其不設宴飲。而道士已候於途。入門庭則見連閣雲蔓，院落煥然一新。倆人奇之曰：“久不至此，建立何時？”道士曰：“竣工未久”。請客入其室，其陳設華麗，為世界所無。倆人肅然起敬，便坐下，行酒就食。又見十六歲佼童、錦衣朱履、酒饌芳美、所備極豐。飯後品嚐珍果，果多不可稱名，果以水晶玉石之器盛放，其寶光照几榻。酌酒之器為玻璃盞，徑尺許。道士語僮曰：“喚石家姊妹來”。童去少時，二美人入，一個苗條如柳，一個身短、皓齒稚嫩。嫵媚雙絕。道士使她們歌以伴酒。少者拍板而歌，長者和以洞簫，聲清揚動聽，既畢。道士舉起爵杯勸進酒，命罇酌。美人曰：“久未舞，能否試之？”有童僕會意，即展地毯於筵下，兩女對舞，裳衣飄拂、奇香四散，舞罷，斜倚畫屏。
倆人心曠神怡，不覺中醺醉醉然。道士亦不顧客，舉杯一飲而盡，起身對客曰：“姑煩自酌，我稍息，復來”。離去。屋南壁下有一床，女子為鋪錦被，扶道士臥下，道士乃扯長者共枕，命少者立床前，為之搔癢。徐某見此狀況頗不平，乃大呼曰：“道士不得無禮”！且上前欲阻之。道士急起而遁，徐見少女仍立床下，乘醉拉向北榻，公然擁臥，見另一床上美人尚眠床榻，便對韓曰：“君何必太迂痴？”韓乃逕直登南床欲與淫狎，而美人已睡，推之不轉，因抱與俱寢。天明酒夢俱醒，覺懷中冷物冰人，視之則抱長石臥於階下。韓急忙去看徐，徐未醒，見其酣睡於廁中，石枕上遺糞屎。韓足踢徐起身，互相駭異，四方一瞧，則立於一片荒草、兩間破屋而已。
四則：
張金箔，山西平陽人，前往濟源（因濟水發源地而得名，地處黃河以北，北隔太行山與晉城相接，西距中條山與運城交界，南臨黃河與洛陽接壤，東與焦作毗鄰。濟源是愚公移山故事的發源地。上古時期是夏少康的都城“原”，戰國至兩漢時期濟源因“軹邑”富庶而聞名）湫水之狀況，對湫水（黃河中游一級支流，古稱臨水，亦名龍泉水、秋水。《水經注》謂之“陵水”。發源于山西省興縣白龍山下湫水寺，流經臨縣湫河川至磧口鎮匯入黃河）沉思曰：“不過如此耳”。歸至後圃苑，鑿池積水設定了閘機亦能灌溉。有一老道順便來探視張引灌池。老道笑曰：“他日請汝遊寒寓，亦可歡樂幾日”。後遣二童子各騎龍去邀張。龍示戾態，童鞭之始降伏。至一山，老道正襟危坐曰：“老夫不欲涉塵世”。見老道以二足移置他所，為禮見張才取回二足，兩腿兀然倚靠於壁，老道以手支撐之，雙腿自還及其體上，施禮畢。對張曰：君後日必為道術所牽累，不如移家至此，同享仙境之樂”。張謝而不能。老道囑童往移。忽見張之房產、家眷皆在目前。張大驚。俄頃，便消失之。止留張在荒山中，尋路還家，問：“移家之緣故？”皆曰未嘗有所移也。明代高皇帝朱元璋召問其術，對曰：“臣能探蓮花為戲，瓶中能出五色雲”。帝命之。老道袖中取一鐵瓶，畫五符與水投瓶中，用火瓶四周炙，初出如縷絲，漸漸而勃然五色雲密佈四周；又以蓮子撒河中，須臾時蓮花萬支挺拔拔而出；
又復以紙剪作採蓮船投之水中，美女無數俱在船中，競唱吳歌為樂，皇上不覺大笑，忽然俱不見。
五則：
黃廷新，潮州人，寓居興寧（興寧，廣東省轄縣級市，由梅州市代管，位於廣東省東北部，扼東江、韓江上游，地處粵東最大盆地興寧盆地，東連梅州市梅縣區，南鄰豐順縣，西接五華縣、龍川縣，北界平遠縣）東郊。少年時遇到異人，授以秘術，得遁甲法，亦略知故書，家素來貧寒，從業屠斬。口不言秘術，或偶而露一、二也。明代成化中期，長樂（長樂縣轄今廣東五華縣境，縣治設雷公墩，屬循州，明屬惠州，清雍正十一年〈1733〉改屬直隸嘉應州。民國3年〈1914〉，因國內3縣同名，長樂縣遂改名為五華縣。即今廣東五華縣。）正當縣尉江璟轄治，流賊攻城，廷新以遁法解其圍。廷新以團練職爵侍門下。某次，祭旗旗不張開，過來告之廷新，廷指示之日：“派著麻衣婦，午時透過子之門門，且大喊三聲”。祭則旗開，祭後必有風雨。後果然如言。因團練主事之不虔誠，故黃廷新不傳其術。後團練主亦竊其梗概，善談用兵之事；陳秀錦者，祭祀之官也，為官府所用，金多 。因他小心服事廷新，遂盡得其秘術而去。團練使王爌治縣後，捕陳下獄。陳不越牆而憑風逃逸。王知其術得自廷新者，一併抓捕延新。廷新曰：“吾今日不利見大人”。取二竹葉，一插於鬢、一授其子插之父，子坐於鬧市，人過其旁，均無所見也。過了數日，曰：“今日利見大人”。出門身懷龍眼（桂圓）三枚，跪於露臺下，官亦無所見。到了吉時，擲龍眼於前，官見之。廷新曰：“當一百二十日可來捕獲吾”。王驅往捕之，而不得。告誡王爌曰：“未到期，吾不往”。汝姑且往，以燈草七支燃於七塊炭之上不焦，曰：“汝可放心前往，可無禍”。當時陳秀錦遁於河源。爌果無所獲。廷新如期往，果捕獲之歸於官，正好一百二十日；有羅時雍者，欲廷新術士為其其傳法，特置酒宴邀之。以盂盆覆蓋盤中食物，請注視覆蓋之物為何？廷新切指一算，盤中所有食物一一說中；膦鄰居道人行齋事歸，廷新遇其鄉人前往迎候之，以竹葉悄悄的插道人門縫裡。道人白天剛剛就寢，鄉人推其門而入道人室，惟見百雀飛舞於帳中。而不見道人。鄉人曰：“黃先生誑騙我矣？”少頃，拿去竹葉見道人頹然躺於床榻之上；一日，偶呼道人名曰：“吾女婿丘死矣？”汝往詢問之。道人云：“丘無恙。昨之夕觀看戲劇於南郊怎麼說死了呢？”廷新卻曰：“南郊正是丘氏死所也”。果如所言，無不應驗者也。但黃廷新其性剛，落魄不檢，不輕意施法於人，除非尊呼黃先生則俯首而無不應，曰：“吾屠夫一個也，術只能自藏用，以不招致於禍也”。明嘉靖初死時，年七十幾歲。
又則：
光緒朝，湖州吳次珊孝廉（孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。“孝廉”也是明朝、清朝對舉人的雅稱）。字仁源，嘗從蜀中為官，其居成都時，市有售道家符篆書者，自謂由藏地流入，購得一冊。中有《送魂歸陰符》欲試其靈驗否？與書僮商議之，書僮亦是樂意。乃令其臥於床，床頭有一茶几，几上置一碗水，乃畫符於紙上，使浮之水面。俄頃，僮自床躍起，奪門欲出。臂力力頗大，不可控。更畫一符以解之，僮即倒臥。及醒，詢問所見？則言：“忽至一地，見大屋如祠廟，有狀如吏役者，拖曳之使入獄，吾方硬拒之際。忽醒則身臥於地矣。事後乃取符書焚之。
六則：
郭瑞亭，燕京人，多幻術，善於豢養蛇。白天輒以蛇三四條之圍之腰，遊行市中。眾人常以“長蟲郭”呼之。嘗與友于深夜作“葉子戲”（葉子戲是一種古老的中國紙牌博戲，類似於升官圖，兼用骰子擲玩，最早出現於漢代，被認為是撲克、字牌和麻將的鼻祖）。從來不會輸掉。其餘三人竟夜不能得一勝籌。眾人大驚之餘詢問其故，郭微笑曰：“諸君所輸之資，如全數貢奉趙公明（即財神之別稱）可耳？”眾愈疑，更追問之。方始知道已被其用遮掩術愚弄多時矣。蓋郭以此術博笑甚多，而從無染指（即贏資不作自用）。某日與友作竟夜之談，當時萬籟已寂，忽曰：“君是否思麥酒乎？”友曰：“君言觸動吾之嗜酒心，然而未悉君有備焉否？”郭曰：“君果思飲酒，吾將沽之於市”。邃以數百錢及壺置於案桌，遮以布巾，口中喃喃作數語，祝畢。續談如故，少許時焉，揭巾則酒已滿貯於壺中，且有下酒物。初以為作偽偽，飲之無稍有異。其錢已烏有矣；光緒庚子春（公元1900年）郭以鄰人耿紀五者稍有觸犯而怒，揮以拳，正好傷其目，目暴腫而痛甚。耿固然是個無賴，乃控告於南城指揮署，官府拘郭質叱之，曰：“爾何故傷彼目？”郭辨曰：“我何曾傷其目耶？那小子本一市儈，欲藉機敲詐資財而已。蓋知我懦弱，故狀訟之。奈何官亦蒙其欺騙耶。如以為我言乃是妄言，即馬上驗可耳？”官允其請，派吏驗之。睛上敷一葡萄膜，亟去之，則睛黑白宛然，目無有稍受損。官以其欺，隨叱之不理。耿出了府署，則又腫痛，欲再訟之，則腫痛頓止。如是者三四不得已，於是只得罷訟。是年五月京師拳匪（義和團）作亂，郭入其黨，後於正陽門城下飲彈而亡。
七則：
黔湘之地有送屍術，則以死屍而由人作法，於是行進中聽命，在途可歷數月，似乎非常理所能解。貴州商人伐木為生，每春水漲時，輒編木筏乘之下湖南、常德等處，將木筏析賣之後，乃循陸路回鄉。同行者往往有送屍之術者，然必須要有兩人行之，乃有效。其術一人導於前，一人以手持碗水跟隨之（碗中清水上必有咒符紙）。水不傾潑屍不倒也。屍與活人無異。但不能言語，其屍行步與活人亦有些不同——人行則行、人止則止。全憑術者步伐而隨。至暮投宿旅店時，旅店主人見之即知為送屍人則必另備一房予居。二人睡於床，屍則立於房門一側。湘諺所謂：“三人住店兩人吃飯者也”。將至家前一日，屍必託夢於其家人，其家則將棺木衣衾預備齊整，屍抵家則挺立於棺側，術人將碗水傾倒於地，屍立倒，須急收斂，否則其屍立變質腐敗。
又則：
宣統己酉（1909年）秋，南亨六安，楊寬夫，客居湘中，嘗於長沙城外，親見之。黔陽（古城三面環水，是湘楚苗地邊陲重鎮，素有“滇黔門戶”和“湘西第一古鎮”之稱。）黃澤生嘗駐軍川邊，一日，營外忽大譁，詢之，則雲：“有人解死屍經過，屍能自行”。乃出觀，則見一人持布幡前導一屍直立，屍隨其人惘然而步，因呼止步。問其所以？雲：“此人旅死不能具棺木，特用法驅之自行，歸就家以斂耳”。問何法，曰：“吾業此，安能以其告於人”。問：“去此幾里程？”曰：“可四五日”。問：“夜宿時如何處置？”置之門側可矣”。澤生使人驗試之，果為死屍。當時，營兵盡出觀，數百人見之。再一問，土人云：“此事常有之，不足怪也”。
（2020-12-25 聖誕節 於杭州）