三十多年後，這兩個猛人將崇禎統治的明朝，打得千瘡百孔。《明史》評價道：“盜賊之禍，歷代恆有，至明末李自成、張獻忠極矣”。

同年出生，同為陝西老鄉，同是農民起義領袖。有著諸多相似的張獻忠，卻和李自成有一個本質性區別——張獻忠屠川。

外貌俊秀的張獻忠，雖然勢力不如李自成大，但嗜殺之名遠勝於李自成。

李自成面相粗獷，但不好酒色，能和部下同甘共苦。就連將他貶為“流賊”的《明史》，也不乏【自成不好酒色，脫粟粗糲，與其下共甘苦】的正面評價。

同為義軍領袖的羅汝才，妻妾數十人，出則華服女樂。李自成對他是嗤之以鼻，這就是明末起義者眾多，唯獨李自成能攻進紫禁城的原因。

相比粗獷弘毅的李自成，外表俊秀的張獻忠就是冷血殺手了。張獻忠長得很俊秀，《明史》記載：【長隸延綏鎮為軍，犯法當斬，主將陳洪範奇其狀貌，為請於總兵官王威釋之，乃逃去】。

張獻忠在延綏鎮從軍時，犯了斬首的死罪，是明將陳洪範看他長得一表人才。向總兵王威保釋，才讓張獻忠躲過了一劫。

可就是一表人才的張獻忠，卻做出了令人髮指的“屠川”之事：

獻忠又令其眾遍收川兵殺之，及其妻子男女，惟十歲以下者僅留一、二。——《客滇述》

《明史》更是誇張記錄道：【將卒以殺人多少敘功次，共殺男女六萬萬有奇】，張獻忠殺了“六萬萬”人。此數字雖不可信，但都無一不說明——張獻忠屠川之殘暴，唯一差別只是數字而已。

相傳，張獻忠攻打重慶（當時叫渝城）時，重慶軍民抵抗激烈。張獻忠雷霆大怒，聲稱破城之後，盡屠渝城民眾。

當時，張獻忠住在城外一個寺廟中，指揮大軍攻城。寺廟中的和尚，用齋菜好心招待了張獻忠，雙方相處還算融洽。

得知張獻忠破城之後，要盡屠渝城百姓，破山和尚站了出來。他問張獻忠能否不增殺孽，放過渝城百姓。

張獻忠冷笑一聲：“我是打仗的，見慣了生死，我殺人就和你吃齋一樣尋常。你不讓我殺人，和我不讓你吃齋一樣沒有道理。你如果能不吃齋，我就能不屠城”！

說完之後，張獻忠抓起碗中肉塊，拿到破山和尚面前。並用戲謔語氣說道：“和尚，你能吃完這塊肉，我就能放過渝城所有人”！寺廟中氣氛降到了冰點，所有人都凝視著破山和尚會如何做。

在眾多師兄弟注視中，破山和尚接過肉塊，含著眼淚全數吞下。那哽噎的喉管，發出了嘶啞之聲：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。

這十字名言也流傳了下來，並被用到各種《濟公》影視作品之中，至今都是婦孺皆知。

張獻忠走後，面對師兄弟們的質問，破山和尚對吃肉救人一事回答道：

一城百姓性命故，老僧何惜如來一戒！

寫到此處，破山和尚的大慈悲，讓我不由想起近代文學家夏丏尊的一句話——讀死書，死讀書，讀書死！

何為因循守舊？何為墨守成規？何為不知變通？

我們都知道“男女授受不親”，可有幾人知道《孟子。離婁下》全句是：【男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也】。

男女授受不親，這是禮儀要求；但嫂子溺水，你伸援助之手，這就是通權達變。如果你死守教條，見死不救那就是死讀書了！

我們都說“言必信，行必果”！可有幾人知道《論語。子路》全句是：【言必信，行必果，硜硜，固執然小人哉】！

什麼意思？言必信，行必果，前半句就不用多說了。可後半句分明是說，這種人都是膚淺固執、不知變通的人。

孟子後來更是補充道：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。

什麼意思？知道變通的人，言不必信，行不必果，只要所作所為符合道義就行！

就像破山和尚吃一肉而救一城生命，他的師兄弟事後卻質疑他破戒一般，不就是倒置了因果嗎？

不吃肉是為了少殺生，吃一肉而能讓張獻忠放一城生靈，究竟哪個是大慈悲？

“一城百姓性命故，老僧何惜如來一戒”！破山和尚才是將慈悲經書，從紙上讀到了心間之人；也只有這種 大慈悲之人，才是真正的得道高僧！

數十年後，破山和尚成了西南禪宗奠基人，重慶五百年來第一高僧！在破山和尚的傳道下，西南佛教達到鼎盛，時人稱之“天童衣缽正在破山”！