史書記載，孔子和孟子都很擅長相面，但是孔子感嘆有兩次相面失誤了！

“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

這句話收錄在《史記·仲尼弟子列傳》裡：

孔子的弟子中有一個叫宰予的，他能說會道， 利口善辯。

開始孔子覺得宰予是個人才，但路遙知馬力，日久見人心，孔子後來發覺宰予既無仁德又十分懶惰，還反對孔子提出來的“三年之喪”。

雖然是“孔門十哲”之一，但孔子仍然罵他是“朽木不可雕”。

孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲，史書對他的記載是呈分裂狀的。

有的說子羽很醜，有的說子羽太美，相貌堂堂，有“君子狀”，子羽想要事奉孔子，但

孔子開始認為他長相太“君子”，必然是金玉其外，敗絮其中，不會成才的。

但子羽從師學習後，回去就致力於修身實踐，後來，遊歷到長江地區，

跟隨他的弟子竟然有300多人

，聲譽很高，各諸侯國都傳誦子羽的名字。

孔子用慘痛的教訓說明了一個道理：

人不可貌相，只根據一個人的言談舉止，是不足以判斷出一個人真實的能力和品質的。

“山醫命相卜”，相術在中華五術中名列第四，在占星術之前。

我們的

“五行能量，服裝療愈”

是對服裝色彩與情緒心理關係的研究；飯菜有“色香味，意形養”，講究菜品的品相、營養和寓意；住房講風水；出行選日子……

所以，“衣食住行”皆可以入相。

馮夢龍《醒世恆言》說“

人不可貌相，海水不可斗量。

”

相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即心相與德相。

看別人煩惱起， 看自己智慧生。

《了凡四訓》的故事，講述了“自助者天助之”的真理，證明了心相、德相（陰騭）變化後對一個人“命相”的影響。

古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是後天的因素，特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動都有可能改變原來的命相。

“變相論”是中國古代相學中一個十分重要的內容。

《相理衡真》將陳搏老祖的《心相論》列入卷首，並以北斗星對應節氣變化進行類比：

“相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。”

《相理衡真》對“

有心無相，相隨心生”

做了解釋：

“假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣佈，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。”

正所謂浪子回頭金不換，積善之家必有餘慶。

積德雖無人見，行善自有天知。

人為善，福雖未至，禍已遠離；

人為惡，禍雖未至，福 已遠離；

行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；

做惡之人，如磨刀之石，不見其損， 日有所虧。

福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。

調好心態，穩定情緒，心存善念，達己利人。