宏觀寧化古城邊塞文化及綜合開發管見（中）

作者：王樹森

四、守備完整的軍事重鎮

宋朝以前，位於分水嶺以北20千米的今寧武縣城並無中原政權，基本是北方民族長期遊牧征伐之地。這樣，位於分水嶺以南40千米處的寧化，便成為中原歷朝北部邊疆的前哨重鎮。

宋朝以分水嶺南為界，大體與北方民族隔地分治，但北方民族頻繁的南下襲擾，卻使這一帶長期處於戰亂氛圍。由於內三關戰事頻發，分水嶺難扼北敵，寧化城便成為首當其衝的戰爭前沿。

明朝中前期國力強盛，疆域向北擴充套件，寧武始設三關中路，有總兵官駐在，統轄偏頭、雁門、寧武三關軍事。此時的寧化城，雖已成為中原北疆的後防陣地，但其武備建設並未鬆懈。

由於上述歷史原因，加之寧化城地處汾河岸邊，是可以直達省城太原的交通要隘，可以說，經歷過太多血雨腥風的寧化古城，不僅在地方開發、邊防建設上，甚至為中華民族的繁衍發展和國家安全，作出過巨大的犧牲和歷史貢獻。歷朝歷代都在這裡屯重兵、派名將、投巨資，大興土木建築工程。從而使軍鎮文化成為寧化的一個沉甸甸的歷史主題，為我們留下一筆不可忽視的巨大歷史財富。

（一）地利之險

寧化城的選址，佔據極為有利的地理位置。城池總體位居汾河東岸的山坡之上，由西北向東南傾斜。背倚大山，而臨河谷，守軍踞守城池，居高臨下，易守難攻。由於西城牆緊傍河道，古代汾河水大，可以載筏，汾河干流成為城池的天然屏障。北城牆不僅順傾斜約三四十度的山坡向上延伸，而且城牆坐落的山坡外側，即是難以攀援的懸崖，並築有一丈多深的護城壕溝，可謂固若金湯。而東城背倚的大山一直向上伸展，大山周圍溝壑縱橫，來襲之敵難以逾越。至於城南，已是可通晉陽腹地的後防，且每隔10裡左右即分佈著一座駐軍堡寨，當地有大批守軍駐紮，縱有戰事，忻州、太原等地援軍很快即可前來增援。

（二）指揮中樞

史籍記載，寧化較早設立軍事機構，是在五代十國時期（907～960）。當時，雁門關以北相繼成為契丹和遼國順義軍的南境。在這裡始設寧化軍，領寧化縣，管轄範圍從天池以南向北延伸，直至朔州一帶。

宋太平興國四年（979）設立寧化縣，第二年就升格為寧化軍，寧化縣受軍的領轄，足見軍事地位的重要。大約過了90年，在熙寧元年（1068）廢寧化軍為寧化鎮。但僅僅20年後的元佑元年（1086），又恢復為寧化軍。此時寧化軍的屬地，向北延伸至時稱“契丹橫嶺”的分水嶺界60裡。崇寧三年（1104），再度廢寧化軍為寧化鎮，但其主要功能仍是北疆防務。

到了明朝，由於加強北疆防務的需要，洪武二年（1369）在寧武一帶設立太原左衛、前衛的同時，始設寧化守禦千戶所，有千戶把總駐在指揮軍事。明嘉靖十六年（1537），寧化守禦千戶所再次重修該城，城牆高至三丈六尺，各城門均挖壕塹，並增設重門。當時的寧化城中，駐軍2747名，軍火器總數多達40250件；寧化守禦所的管轄範圍，東西長100裡，南北寬60裡。這在明王朝的北邊防務中，顯然佔有舉足輕重的戰略地位。

之後，在景泰元年（1450）設寧化守禦所。成化二年（1466）在今寧武縣城始設寧武關，寧化為寧武關所轄五個守禦所之一。

到了嘉靖十九年（1540），設三關鎮，寧武為山西鎮，寧化設堡，仍設歸寧武關管轄的守禦所。而二十四年（1545）時，又設寧化所。一直延續到清朝雍政四年（1726）設立寧武府和寧武縣後，寧化成為歸寧武縣管轄的10堡之一，編戶10裡。

綜上所述，打從五代十國到清朝中期近千年的歷史程序中，寧化城相繼設為軍、所、鎮、堡等軍事機構，雖經增縮改擴，幾度變遷；但作為軍事指揮樞紐的地位和作用，始終沒有改變。

（三）交通暢達

寧化古城具有水路、陸路和棧道交通的便利條件。

就水路而言，城池緊臨的汾河，由距城北20千米處東寨鎮發源的汾河，在古代水勢很大，漢武帝當年曾泛樓船於汾河河道之上；隋唐直到清末，汾河水大可載筏，管涔山採伐下的大棟巨木，10根扎一筏，10筏並一吊，從東寨經寧化可直下晉陽，大軍和後勤給養的運輸，自得其利。

就陸路而言，汾河既傍城流過，兩岸邊的道路北上經東寨到寧武，遠可及朔州、大同；南下陸路則可直下太原。

史籍記載，戰國時期就在晉北一帶開闢有“飛狐古道”的段落。宋代政治家、文學家歐陽修在談到漢代的“飛狐古道”時說，“漢唐之世，東自遼海、碣石、榆關、漁陽、盧龍、飛狐、雁門、雲中、馬邑、定襄，西抵五原、朔方諸郡，每歲匈奴，高秋膠折，塞上草衰，控弦南牧，陵犯漢境，於是守邊之臣防秋之士，據險而出奇兵，持重而待外寇。”寧化一帶正處漢代“馬邑”境界。直到清代，飛狐古道的軍事作用雖然大為消退，但作為南北交通的傳統路徑，仍被持久利用。由此可知，寧化在從戰國到清的兩三千年間，均享飛狐古道之利。

就棧道而言，隋朝所築天門山棧道，從太原市尖草坪區天門關東北崖蜿蜒北上，經寧化、汾源，直達天池。至今，在凌井溝的乾燭谷仍有遺蹟。

《晉乘蒐略》記載：“隋先世家神武文帝為太原留守，築汾陽宮於靜樂之管涔山。及廣為幷州總管，開天門嶺棧道，至汾陽宮。名曰楊廣道。宮在神武屬內。蓋起家於斯，故往來營建不絕也。”又載：“汾陽宮在靜樂管涔山上，有天池，因池為宮。山水相涵，天然名勝。唐《創業起居注》煬帝於樓煩置宮，因過太原取龍山風穀道太原縣四十里。風谷山上有石壁，險窄，故取道於此。”

隋開皇、仁壽年間（581～604 ），晉王楊廣的王府設在晉陽城。為了到管涔山汾源一帶巡守邊防和避暑，徵集民夫，大興土木，開避了出天門、穿乾燭、越兩嶺、登天池的棧道。這條棧道在太原盆地的西北打開了一個出口，成為晉陽城與晉西北八縣交通的捷徑。這段沿汾河岸邊北上，依崖構築的古棧道，因系楊廣修築，故名“楊廣道”。

這條通道繼續向西北延伸，可以溝通陝、甘、寧、蒙等省，甚至可到達阿拉木圖和莫斯科以遠。經通道輸出的貨物，以茶葉、絲綢、布匹為主，高原人稱之為江南——塞北的“茶葉之路”、中國北方的“第二絲綢之路”。而從北地輸入山西的貨物，則以毛皮、牲畜為主，被中原人視為“毛皮之路”、“騾馬大道”。千百年來，這條通路在溝通江南塞北及歐亞兩洲的物資、文化交流中，發揮了動脈管道的作用。在守禦北疆方面，則為應急輸出山西軍火，以制服邊境動亂、抵禦外來入侵，發揮了軍運保障路線的重要功能。

（四）軍事設施

漢代在分水嶺附近設立的樓煩縣城，據考證即現在的苗莊古城遺址。而西漢初年足智多謀、曾經先後為漢帝獻上滅齊之策和三分天下之計的大將軍蒯文通，在棄官隱居後定居的寧武境內村落，以他的名字命名為“蒯通（屯）關”，一直延續至今。漢光武十二年（公元36年），漢將杜茂為防守匈奴和蘆芳的邊患，沿著飛狐古道，大量構築堡壘，修建烽火臺。這其中，環衛寧化古城所築和堡臺，向西南一線沿汾河南下，經靜樂直達太原。

到了明代，因邊防屢屢告急，偏關和寧武被列為巨鎮，駐鎮總兵，專握兵事。在正德和嘉靖年間，在這一帶大批增築城堡。總兵官王璽、李瑾、周遇吉等，巡撫叢蘭、陳天祥、任洛、陳講、魏紳、周景柱等，兵備張鳳翊等駐地軍政官員，都曾先後領導加修長城和寧武、寧化城牆。而總督餘子俊認為“御邊裝置莫如多建墩臺烽堠，每城二里須墩一座。”總督侍郎翁萬達在增設偏頭和寧武兩關後，在當地形成了墩堠縱橫，多至數百的局面。

這些墩堠、烽火臺，以及駐軍堡塞關屯等，世代延傳，以至於今。

（五）駐軍營寨

據《宣大山西三鎮圖說》記載，明代寧武境內長城所屬的13座城堡中，寧化城以城為堡。而明洪武11年（1378），在寧化所周圍又創築了六堡，各堡都有寧化所的屯軍。這六堡分別是：南平堡，位於寧化城南5裡。石佛堡，在寧化城北8裡。川湖堡，在寧化城西南15裡。石家莊堡，在寧化城南30裡。三義口堡，在寧化城西20裡。定河堡，在寧化城南35裡。

直到現今，近鄰三、五里，遠至三四十里，圍繞寧化古城所構建的駐軍營寨不僅遺蹟尚存，而且依舊保留著當年的軍事地名，分佈在汾河上游地區和管涔山的溝谷之中。

這些古軍事遺址，屬於飼牧軍馬園囿的有：樓煩、天池、元池三牧監，馬營、頭馬營、二馬營、三馬營、馬圈灣、東馬坊、西馬坊、羊（陽）坊等。屬於屯軍營寨的有：山寨、大寨、東寨、支鍋石堡、化北屯、南屯、北屯、川湖屯、劉家屯、蒯屯關、新堡、舊堡。而大場、教場等村落，應是當年的駐軍操練場地遺址。為了貯備軍糧，還建有寧武萬億倉、寧化倉、靜樂倉等，並有參將府等首腦。這表明，無論指揮機構、駐軍守備，軍事訓練，還是後勤保障，圍繞寧化古城，曾經構築了一個成龍配套的完整的軍事重鎮。

五、宗祖厚積的毗盧信仰

清乾隆年間編纂的《寧武府志》記載：“世傳蘆芽山為毗盧佛道場，清漣水出山下，水側有佛足跡，肉紋宛具。雲昔佛住世時，曾浴此水矣。”

毗盧佛是釋迦牟尼的三大化身之一，他在蘆芽山設定道場傳佈佛法，其影響遍及晉西北地區，尤其在蘆芽山周圍府縣，民間信仰更為虔誠。從而形成了宏闊的毗盧佛宗祖道場，悠遠的毗盧佛信仰體系，壯觀的毗盧佛洞窟寺廟，輩出的毗盧法門高僧大德，虔誠的毗盧佛民間崇拜；展現出毗盧佛道場的獨特深廣的文化積澱和神秘魅力。

（一）佛教傳承

毗盧遮那佛是釋迦牟尼的法身佛，象徵光明、正義、智慧。釋迦牟尼是佛祖，其化身之一的毗盧佛當然也是佛祖，這便是蘆芽山太子殿巨幅石雕大字——“佛祖”的來由。釋迦牟尼確有其人，其法身毗盧遮那佛既在蘆芽山設定道場，那麼，寧化、寧武一帶的佛教傳播起始時間，當可上溯至漢代佛教傳入中國後不久。

東晉慧遠、慧持為同胞兄弟，祖籍都在寧武縣內。他們早年先後信仰儒家和道教，後來在釋道安的導引下，崇信佛教，創立了著名的淨土宗和廬山教派，他們都曾在寧化、寧武、東寨、靜樂、崞縣等地進行佛事活動，講經佈道。後來分別到廬山和峨眉山發展，成為中國乃至日本、東南亞廣大地域影響深遠的佛教流派之一。慧遠更被歷代佛門弟子尊為淨土宗的初祖。

北魏（386～557）是北朝時代華北地區的第一個王朝。由拓跋鮮卑氏建立，建都於平城（今大同市）。由於崇信佛教，北魏在我國佛教文物方面，留下不少宏偉的遺蹟，尤以石窟為著。北朝著名僧人佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什等長期在包括寧武、寧化在內的晉北地區活動，擁有廣泛信眾，並形成一些有勢力的佛教僧團。《高僧傳》記載佛圖澄前後門徒達到一萬人眾，僅他所到過的州、郡所興建的佛寺，就有893座。寧化附近中山閣坐落的山崖下，至今尚存一列落款為“大魏母五年”的小型石雕佛像；而附近山丘的巨石上，還發現有多處小型內雕石佛的洞窟。特別是富於革新理念的孝文帝大力引入漢族禮教，改革北魏風俗，形成了北魏佛教信仰的顯著特徵，即儒家思想與宗教觀念的融合。北魏高層次知識分子如顏之推等，在談到佛教時充分肯定其宗教義理和社會功能，對違背佛教的言論給以多方面駁斥。呂思勉論說南北朝宗教信仰時，曾提到：“中國人之於佛，流俗雖不免迷信，士大夫之有識者，固多能知其教義。既能知其教義，自知其理與儒、道無二。”我們在當今寧化一帶佛寺發現多處釋、道、儒三教尊聖同供一殿，正是這種思想理念的真實反映。

唐、宋兩代，蘆芽山中佛寺多達300餘處，山頂有供奉毗盧“佛祖”的太子殿，十字墕有石佛寺，現存的三間石砌窯洞內有石雕三世佛。元至治年間，崇尚釋典的保寧王修葺了蘆芽山佛寺，並將離寧化不遠的清居禪寺，建為蘆芽山的香火院。

金代，在寧化城內隋朝所建的汾陽宮舊寺址上，新建聖壽寺。金泰和年間（1201年前），又在石家莊鎮陽房村建崇正寺。

明朝的286年間，由於邊防相對穩定，經濟發展，國力增強，為佛教的繁榮提供了穩定的經濟基礎。寧化萬佛洞石窟、寧化回春谷三教寺等，都是明代重新修繕和興建的寺廟。而寧武城內的延慶寺，則成為可與五臺山地位並行的晉北名剎。佛家建築大師妙峰不僅建立了寧化萬佛洞，還在蘆芽山和寧化一帶寺廟中有較長時間卓錫，進行佛事活動。據清代《寧武府志》記載，乾隆年間，散佈在寧武境內的寺廟石窟多達300多所。

（二）洞窟寺廟

寧化古城內外，以及在不斷變更中曾經互為隸屬的寧化郡、軍、縣、堡、城、所，以及天池、靜樂、樓煩、陰館、窟谷、寧武等處，曾經建有數百座規模不等的寺觀廟庵。據《奉令諭馬頭山清居禪寺送幡輸經記》和《重修清居禪寺碑記》記載，元至正年間（1343～1370）保寧王曾重建清居禪寺，並立為香火院。明初晉恭王再次修葺清居禪寺，亦立為香火院。明嘉靖二十三年（1544），輔國將軍、奉國將軍攜眾居士，曾經修鑿佛寺洞窟。碑文還記載：寧化附近修鑿的石窟佛洞，略有明天順年間的懷道村螺螄洞，明正德七年（1512）的西馬坊村千佛洞，明萬曆二十五年（1598）的寧化萬佛洞。還有明代創築，但修鑿年代不詳的石家莊青龍山天花洞和北屯石窟等。之外，從清同治十年（1817）起，法號廣空的禎秀法師，經過歷時10 年的募化施工，又在萬佛洞旁陸續開鑿了擔板洞、水簾洞、張嘴洞、扁嘴洞、韋馱洞、白衣庵等，逐步形成了以萬佛洞為中心的洞窟石刻藝術群。其中，位於萬佛洞東側30米處崖腰的朝陽洞，據洞內碑文記載，是在萬佛石洞開鑿16年前，就曾經重修過的。

寧化一帶佛寺洞窟雖多，但其中最傑出、最具特色、最具代表性的，當數寧化萬佛石洞。

1、寧化萬佛洞

①勘測施工

寧化周邊地區山高崖峭，壁如刀削，佛教建築大師巧妙利用其特殊地質條件，依靠官府扶助和信眾佈施，因山鑿窟，以洞建寺。寧化萬佛洞，就坐落在寧化城外汾河對岸的甯越山中腰。石洞與寧化古城隔河相望，萬曆十九年（1591）妙峰法師在蘆芽山鑄造成功萬佛鐵塔後，偕友一舟、覺通雲遊至寧化一帶，途經甯越山，見石壁峻峭，氣勢不凡，遂動鑿洞之念。當年動工，歷經五載，粉飾完畢，一次造成。他在洞門額首鑿洞名“萬佛洞”。是因洞內“雕華藏世界十方佛剎，圖萬佛菩薩像，精密細妙，遂成一大道場”，以為“華藏世界十方佛剎”，所以取名“萬佛洞”。在洞外柱上鑿石聯：“智海圓充含永珍而不遺纖介；真空方廣現森羅而不隱微毫。”橫聯“華藏海”。柱旁兩塊巨大石碣上各刻妙峰詩一首，詩中記載了開鑿萬佛洞的過程。

為開鑿萬佛洞，妙峰傾注了巨大的心血。一是工程量浩大，從萬曆十九年（1591）起始，經五年完工後，又多年增修補實，直到萬曆四十五年，延時長達26年。史料記載，洞窟開鑿建築工程的設計、募化、監理、運作，主要是妙峰。二是萬佛洞是明代和中國中晚期石窟造像規模最大，造像藝術高超的藝術精品。當時妙峰已年過半百，遊歷了大半個中國，他把對佛教思想的深悟和才華，都傾注在萬佛洞石窟藝術的創造中。三是萬佛洞是融寺廟文化、佛教義理、石窟造像、建築藝術、中國書法於一體的佛教文化寶庫。四是妙峰多年卓錫蘆芽山，修煉佛法，他把自己對這一帶壯麗山水的深情，全都傾注在蘆芽山萬佛鐵塔和寧化萬佛洞的建造工程中。

②石洞狀貌

在距寧武縣城東南百餘里的今化北屯鄉（原寧化公社）境內，與古老的寧化城隔汾河而遙相對視的，有一座雄宏壁立的懸崖，當地稱甯越山。

這座與南北走向的靜樂——寧武公路幹線平行的峭壁，是蘆芽山的支脈。山石赭色，渾然一體，儼然天工造就的巨大岩石屏障。就在石壁的中腰，我們的古人鑿就了一座歷代朝謁的佛教聖境——萬佛石洞，以及它的附屬建築朝陽洞和擔板洞。

自山腳土坡，循“之”字形坡道，蜿蜒攀援，登幾級坍塌的石級上行，由寬闊的高大門洞步入，便可直達主洞之內。石洞呈方圓狀。正面有坐落佛像的神龕遺蹟。可惜，傳說中塑於清宣統年間的三尊銅佛，在經歷了被寧武貪官盜走又追回的劫難後，今天已不見蹤影了。儘管如此，石洞四壁的萬尊浮雕石佛和洞頂八卦圖形彩色藻井，以及環繞洞壁的彩繪佛、道故事壁畫，卻依然展示著古代工匠的超凡技藝和艱辛。那些高約五、六寸的浮雕石佛，姿態各異，神情萬狀。以其殘破的面目，虔誠的佛指，向世人述說著往昔的輝煌。上述藝術作品在筆者上世紀80年代初考察時尚屬完整，但到2016年，已所存無幾了。

在洞口頂部，設有明窗兩扇，實窗兩扇，實窗遠望如安裝著兩塊玻璃一般。中部設有一塊石匾，上書字跡較小難辨。“萬佛洞”三字鑿於廟門上端，並雕有一尊小石佛。

進入洞內，是一間東西長10。15米，南北寬9。5米，高9米餘的大石殿。東西洞壁下有牆基高60釐米，總寬40米。正面佛基高60釐米，寬2。2米。佛基上的佛座高2。2米，佛座上塑有毗盧遮那佛坐像一尊，高2。8米。佛祖右邊恭立弟子阿南，身高3米。

在石洞中央，兩根通頂極底的石柱是在原山岩上鑿就的。此柱直徑1。4米，與洞體為一個基石。兩柱中下部分別彩繪著護法神站殿形象，高33。26米，寬1。9米。石柱之中部相對，有兩小石碣，高47釐米，寬43釐米，記載洞的來歷。柱頂部塑許多小佛。

在洞東西兩壁下部，繪有壁畫兩組，分為天堂與地獄，畫面高236釐米。南壁下部繪功德畫碑四塊。在四壁壁畫的上方，環繞洞壁懸塑著萬尊小佛，這便是“萬佛洞”得名之因。小佛為泥塑成型後，插掛於洞壁上的貼金佛身。其高均為18釐米。

洞之頂部為彩繪的天花藻井圖案，四角書“華藏世界”，中部的八卦穹頂高於洞頂。

洞門外兩側的石壁，被建立它的工匠們洗磨得一平如鏡。上面書鑿著兩通“摩崖石刻”。

其南碑題頭為“銘佛碑記”。銘文為“巖龕天設自升闢，霄壤渾然一法體，妙相圓充碧障間，靈光深隱丹崖裡。施能工，運奇指，鑿出慈容無數已，識得白毫處處彰，乾坤何所不如此。明萬曆丁酉仲春妙峰福登。”

其北碑題頭為“古今流芳”。銘文為“本自虛融絕等倫，圓充圓偏徹香塵。飛埃列障含華藏，秉識陶形顯法身。妙旨音聳溪澗水，真如相者見碧雲嶙。毗盧性海渾無際，具眼何勞動口舌。”落款為“登國辭兄偕友一舟覺通，遊至蘆芽山，歷覽迷勝，遂興建塔立規，偶至寧化河西有石障寺。待舉念券鑿萬佛洞。誘泉目種善因共登覺路題詩二首，勒諸石以記歲月雲巖。萬曆丁酉仲春之古書。”

石碑高約丈餘，闊約五尺。筆力猷勁工整，雖經風雨剝蝕，字跡尚顯清晰。門首依巖壁鑿就立式匾額一款，在二龍戲珠和團團菊花浮雕陪襯下，“萬佛洞”三個大字特別醒目。洞門兩邊緊貼石碑內側，是一副讚譽洞中佛陀的石聯。上聯為；“智海圓充含永珍而不道識界”，下聯為“真空方廣現森羅而不隱微毫。”橫聯配：“華藏海”。尤為獨特的，是石聯之落款：“興縣石匠牛建位、牛紹禮，陝西石匠吳宗奇共刻，松鶴道人大立書。”似此工匠鑿石而銘其名姓者，在金石志中，恐怕是不太多見的。更重要的，是它向後人昭示了那個時代當地佛教發展的盛況、石刻工藝水平，以及佛、道和諧相處的資訊。

這些碑文和石聯，真實地記錄了萬佛洞興建的起因、時間、過程和主持人員：明萬曆辛卯十九年（1591年），五臺山顯通寺的妙峰法師偕友一舟覺通等，雲遊蘆芽山，並在山頂修建鐵塔後，路經甯越山一帶，見當地石壁千仞，一平如鏡，氣象不凡，便萌鑿洞塑佛之念。當年開工，歷經五載，於萬曆乙未二十三年（1595）粉妝完畢。妙峰還在五臺山開礦冶煉，鑄造了五座銅塔。在佛教工程建築方面，做出了歷史性的貢獻。

據《寧化堡重修萬佛洞、朝陽洞、凳板洞、韋陀殿、白衣庵碑記》記載，為了修鑿這一浩大的洞穴工程，妙峰法師在明萬曆初年“發願搖鈴募化”，沿途曾到口外歸化城募集到佈施“金資”，工程未竣，“金資”不足。遂於己卯（1579）冬月冒著嚴寒，到省城再度“搖鈴募化”，幸遇“曾公賜宮保”，“至院而諭”，“施金”扶助。當時，山西全省善後局春旨捐市平紋銀1000兩，寧化加五級紀錄李某、寧化營城守廳馬某各捐銀一封，才使工程資金不足的問題得到解決。

清同治辛未十年（1871），法名廣空的禎秀法師赤腳披衫，搖鈴募化，積資重修萬佛洞。歷經10載，於光緒庚辰六年十月十六日竣工（1880），塑成一坐二立的銅佛三尊。據《重修萬佛洞碑記》記載，清光緒六年這次重修，曾有太子太保、頭品頂戴、兵部侍郎兼督察院右副都御史、巡撫山西兼管提督鹽政印務、節制太原城守尉、一等威毅伯曾國荃督修並撰碑文，寧武知府郝重慶、寧武知縣蕭樹藩等承修。

除主洞外，左右兩側，還有陪襯建築。南有凳板洞、韋陀廟和白衣庵。順山之北崖尚有幾處未及竣工的泥塑坯像，分散於崖壑凹窟。北有朝陽洞，俗名水簾洞，系無中心洞窟結構。

萬佛洞洞頂浮雕五彩圖案，設計精巧，工法細膩。洞前有石券窯洞七間，內有火炕及佛龕遺蹟，傳為自萬曆年間起始，至新中國成立止的350多年中，約25代住持該洞的僧侶居所遺蹟。今已毀廢。

萬佛洞自建成後，歷代香火不絕。每年夏曆六月二十八日，都要在白衣庵舉行傳統廟會。今天，石洞仍然敞開胸懷，接納著一批批熱心於祖國古代文明的來訪者。

2、朝陽洞和擔板洞

在萬佛洞東約30米，另有一洞，洞口石匾題“朝陽洞”。明代正統（1436）丙辰在原有廢洞基礎上新鑿高8尺、深闊丈餘的新洞，洞前側“易庵為殿”，設彩繪佛像。明弘治癸丑（1493）春，駐地官員黃氏集資擴洞，洞高新增5尺，添八卦攢頂，洞深增加一丈三尺，寬增一丈。佛像重塑並設龕加華嚴，於正德初年（1506）落成。萬曆已亥年（1575）曾重修。1980年筆者考察時，洞中仍存壁畫，但未彩飾，洞中無任何佛像。

在萬佛洞之西約10米處，又一石洞，鄉人俗名“擔板洞”，言其只有架設木板，方可攀入。洞中有人居住過的痕跡，壁上亦有未成形的簡單壁畫。

3、青龍山天花洞

在距離寧化城約10千米的石家莊鎮石家莊村西北2千米的洞爾窪山的陡峭石壁上，有一孔名為天花洞的石洞窟。洞址選擇在地勢險要難以登攀的半山崖上，座北向南，避風藏陽，溫暖清靜。山崖前一條小河流過，在石家莊村東匯入汾河。

該洞有斧鑿加工的痕跡，洞前巖壁上刻有“青龍山天花洞”六個大字。洞左側壁書鑿七言詩四句：“百大懸崖古佛堂，山深五月也清涼；朝陽東上新紅綻，庵放亮瑞萬里光。”

洞前有月臺長4米，寬1。5米。洞口前有五級臺階高1。35米，洞口以方塊石砌成，寬1。2米，高2米，洞內總長3。38米。洞之底部呈長方形，南北長3。1米，東西寬3。06米。在高出地面78釐米處有石條砌成的佛基，上有呈蓮花瓣狀佛座九位，但佛身已毀於早年。

洞頂之藻井頗有特色。此頂共分五層。第一層為八角形，每邊長1。2米，厚0。22米。每角上端有石雕仿木結構，斗拱呈五輔作高0。42米。耍頭和昂嘴部雕有人面獸，斗拱旁雕刻著花鳥人物圖案八幅。第二層至第四層呈圓形，總高0。8米。二層雕有石佛17尊，三層有18尊。佛身高0。25米，佛後有梅花形和橢圓形背光環。二、三層西邊及第四層雕有花卉日月圖案10幅。

第五層洞頂呈圓凹形，深10釐米，直徑50釐米。壁上刻有八卦圖案。中部下垂一石柱，設有掛燈鐵環。洞內另存長方形兩端上卷石案一條，長80釐米，寬40釐米，厚28釐米。一通殘碑記載了清道光20年重修天花洞的情況。石洞鑿工精細，建年不詳。

4、臺駘神祠

上古時代，華夏大地洪水肆虐，河谷泥流滾滾，山丘多被淹沒。人類的生存，受到自然災害的嚴重威脅。

為了治服水患，我國古代治水大師——臺駘，受命於危難，擔起了治理汾洪的歷史使命。

臺駘是傳說中的我國古代五帝之一 ——少昊的後代。據《左傳·昭公元年》記載：“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。”杜予對這段文字注曰：“金天氏，帝少白皋。”少白皋即少昊。成化版和雍正版《山西通志》均記載：“金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生臺駘。”可見，臺駘是金天氏的後代——昧的兒子。

臺駘是一位十分了不起的治水大師。他不因循前人治水的慣例，而是根據釀成水患的不同原因，分別採取疏通和堵塞，以及疏、堵結合的辦法，取得很大成功。當時，臺駘受太原帝的派遣，輾轉於今甘肅、青海、陝西、山西一帶廣大地區，成年累月地登山勘察，入澗指揮，疏通了青海和甘肅交界處的洮河，和山西境內的汾河，堵塞了山西太原縣境內的大澤（今晉祠附近），降伏水患，造福人民，受到了太原帝的嘉獎，和群眾的尊崇擁戴。對於臺駘的功績，《山西通志》《晉乘蒐略》《寧武府志》等諸多古籍，均有類似記載。說他：“臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤以處太原，帝用嘉之。”

臺駘治水有功，被封為掌管汾洲一帶的地方官員。臺駘死後，其歷史功績久久流傳於世。我國春秋時代鄭國賢明政治家子產於公元前543年執政，實行有利於農業生產的改革，整頓田地疆界和溝洫，推崇臺駘為“雨師、雨神、水神”。後晉天福年間（936～944）追封臺駘為昌寧公。宋代追諡靈感元應公，賜號宣濟元外郎，並有“宣濟廟”匾懸於廟門，常禹錫專為撰記。唐代又有令狐楚謝雨之碑。

有一首《臺駘廟》的古詩，專門歌頌臺駘的業績。詩云：

鳳烏書官後， 鴻荒障澤年。

神功開天白， 帝系出金天。

分野捫參次， 山川奠禹先。

按圖移崖後， 紀遠昧星躔。

亂水汾洮別， 諸姬沈姒聯。

唐風誰始祀。魯史至今傳。

簫鼓橫流散， 風沙急淄穿。

勢曾吞北漢， 潤亦被西邊。

璧馬黃河立立， 雲旗玉井旋。

軒裳存想象， 憑弔一茫然。

臺駘治水的足跡，遍及四鄉。死後各地均建祠廟紀念。僅山西境內，就有臺駘神祠六處。

其一，在太原縣南10裡的臺駘澤（即晉澤，今晉祠一帶）旁邊，是為紀念汾水將當地農田淹沒，經臺駘治理而建築的。原名臺駘廟，唐節度使虜鈞改名為汾水川祠，明萬曆七年（1374）重修。其二在五臺縣西15裡，系元代至大四年（1311）修建。其三在曲沃縣西35裡高村。其四在石樓縣南三里之翠金山上。其五在汾州（今汾陽縣一帶）城南2裡。其六在寧武石家莊鎮定河村外。

源於東寨雷鳴寺的汾河源頭，經寧化南流，過定河村入靜樂後，直瀉太原。定河村的臺駘神祠，俗名“昌寧公家廟”。據成化版《山西通志》載：昌寧公廟“在靜樂縣北五十里，定河溝口有碑記。公即臺駘也，曾定汾河。”這座古祠，是專為臺駘夫婦修築的家廟。

此廟緣起為：當年，臺駘來到汾河上游地區（今寧武、寧化、靜樂），定居以專心治水。經他治理，汾河上游河道被確定下來。人們把他確定河道的地方命名為定河，今為村名。臺駘在治水中，與當地一位村姑喜結良緣，成家立業，長期安居。人們追念臺駘的豐功偉業，在他們辭世後，將夫婦二人合葬於他們生活的定河村外汾河岸邊。至今，當地仍流傳著定河村的爺爺（臺駘），陽坊村的奶奶（臺駘妻）這一美麗的傳說。

家廟座落於定河陽坊兩村間一個叫做大廟坪的小山丘上。“左汾浜，右谷口”，佔地畝餘，環境幽雅。祠廟為四合院，四周圍牆，東南角有山門，旁有鐘樓一座，上懸破鐵鐘1口。廟內正北3間巍峨正殿為主體建築，進深4椽，單簷懸山頂。殿內暖閣神龕內塑臺駘夫婦尊嚴坐像，約8尺多高，衣冠齊楚，宋代國公佩飾。正殿兩側，有東西配房各3間。東配房前矗立紫褐色沙質古碑1通，龜座龍首，高約丈餘。寺院內，有一株二人合抱、高約30餘米的傘狀古松掩映，渾然一體，使整個祠院格外莊嚴肅穆。

古碑立於金泰和八年（1208）6月22日，距今約800年。碑文雖經歷代風雨剝蝕，但字跡猶可辨認。上鑿“太原之域，昔者臺駘業官於此，受封於此，其生也有功於民，死亦有澤於民，宜在祭典之族也。能御大災，能捍大患，有功烈於民。”

據碑文記載，該廟初建於金明昌太和間（1191～1201），明代永和五年（1408）重修。廟址原在定河村外馬頭山頂，明正德年間（1506～1521）遷於現址。

沿襲古代風俗，每年農曆五月十八日，這裡都舉行傳統廟會。當其時，廟前搭臺唱戲，張燈結綵，設攤貿易，客商雲集。臨近鄉村及寧武、靜樂、五寨、神池等縣群眾，紛紛前來赴會敬神，盛況空前。

解放初，該廟曾經重修。建國後，人民政府和當地群眾十分重視對昌寧公家廟的保護。1981年，當地農民自動籌資重修祠廟，並將廟前戲臺改建為現代新型舞臺風格，與祠廟山門相對。舞臺黃柱花窗，寬闊高大，臺頂四個紅漆大字“海市蜃樓”，體現了社會主義時代農民群眾對新生活的讚譽，表達了農民群眾對實現美好未來的期盼和信念。

憶往昔，臺駘治理汾河，造福萬民；看今朝，後來者勝先人，更居其上。

中華人民共和國成立以來，這裡因地制宜，築壩造田，新增了許多水利和交通設施。新建的石——定大橋和汾河大橋，橫跨汾河干流之上；通往靜樂和岢嵐等縣的公路，暢通無阻。長達數萬米的汾河大壩，鎖住了汾河蛟龍，水患已經徹底根除。隨著引汾渠道的竣工，一座新型的小水力發電站，於上世紀80年代初在川湖屯村附近建成。

撫今追昔，人們十分尊崇臺駘治水、造福桑梓的歷史功績。展望未來，大力開發、充分利用汾河水力資源的藍圖，必將成為現實。

5、漢賢故居蒯屯關

在寧武縣石家莊鎮有個叫蒯通關的村子，座落在汾河岸邊。該村起名，源自漢代著名賢達良將蒯通：

漢高祖劉邦為了和項羽爭奪天下，延攬天下人才，廣收志士仁人，重用英雄豪傑，其中一位，就是大名鼎鼎的蒯通。

蒯通，即蒯徹，又名蒯文通，是一個胸有謀略的智慧人物。蒯通能言善辯，原在韓信帳下做策士，曾勸說韓信攻取齊國。

韓信忠誠撫佐劉幫打天下，戰功卓著，勸進劉邦稱帝。劉邦即位後兌現諾言，封韓信為楚王。公元前202年2月28日，劉邦在山東定陶汜水舉行登基大典，定國號為漢，是為漢高帝。後遷都長安（今陝西西安），史稱西漢。但到晚年，劉邦對幫他一起打天下的功臣，卻日增猜忌，特別是對那些異姓王們。結果韓信、臧荼、張敖、彭越、英布等先後被廢被殺。

韓信被封為王期間，深諳世事的蒯通對韓信說：“在下有相面之術，大王何不讓在下相上一面呢？”韓信欣然應諾。

蒯通把韓信從上到下打量了個遍，又叫韓信轉過身去從背面細看了一番，然後說：“在下相君之面，貴不過封侯；在下相君之背，則貴不可明言矣！”韓信聽罷，只是淡淡一笑，並沒當作一回事兒。

其實，蒯通是真心實意輔佐韓信的。他這次看相，本意是以此為名，試圖藉機規勸韓信在消滅楚霸王項羽後，乘勢反戈一擊，推翻劉邦，自立為王。只可惜，韓信執迷不悟，拒聽忠言相勸，最後落了個可悲下埸。

劉邦殺了韓信後，知道蒯通曾經給韓信設計加害於他，便把蒯通召來審問：“你當初為什麼要慫恿韓信殺我呢？”

蒯通早就料到會有這一天，所以在韓信被殺後，一直泰然處之，沒有躲避起來。現在被劉邦捉來，他自認死期已至，就說：“那時，我是韓信的謀士，當然要為韓信出謀劃策，人各為其主嘛！我那時心裡只知有韓信，並不知有劉邦；假如高祖那時把我用起來，我自然也就不會為韓信效力了。”

劉邦感於蒯通的忠義和智慧，不僅不殺蒯通，還要給蒯通加官。蒯通情知日後在宮中也不會有什麼好的結局，就藉口年事已高，婉言謝絕了劉邦的留任。從此，他雲遊四方，到處為家，有史書說他裝瘋做了巫師。後來就定居在寧武縣境內的汾河岸邊，過起了隱士的生活。不過，當地的鄉親卻知道他的身世，所以，就把他定居的村子用他的名字命名，叫做蒯通關。後來，因為這裡曾經是寧化軍所屬的一處駐軍寨屯，人們就把村子叫做蒯屯關，意指蒯通曾經屯駐於此。

6、石刻造像

蒯屯關石刻：

在蒯屯關村外汾河東岸距離地面高約1。3米的石崖上，有一處不大的摩崖石刻。石刻長0。70米，高0。30米。陽雕小石佛9尊，落款鑿“大魏母武年……二十七日甲申立”字樣。由此推斷為北魏石雕遺蹟。

北屯石窟造像：

在化北屯鄉北屯村外公路西側路畔，有若干紅沙岩石丘，鑿有隧洞。洞內有不完整的石雕佛像。俗名石佛寺，又名牛王爺廟。在石壁上鑿有5個石龕，中間的主石龕高1。5米，寬0。9米，深約1。0米，內雕刻大佛一尊，左右各雕刻菩薩一尊。主龕兩側之上下對稱鑿四個小石龕，每個小石龕內各雕刻一尊菩薩。大佛與菩薩均就石雕刻，與岩石結為一體。經考證為元代遺蹟。

壩門口石壁造像：

在壩門口村東百米處石壁上，有一處五佛造像。造像坐西向東，五佛鑲於一龕之中。龕高83釐米，寬86釐米，深33釐米。中間大佛高47釐米，跏跌坐；左右各一侍立菩薩，高43釐米。頂部各有一小佛，跏跌坐，高20釐米。須彌坐下海雕有雙獅守護圖。佛龕為北魏風格，大體與雲崗石窟形成於同一時代。

7、寺廟建築

寧化村關帝廟：

位於寧化古城內的寧化村中。廟宇坐北朝南，東西18。4米，南北34米，佔地面積1016平方米，現存為清代建築。中軸線建築有正殿、山門、戲臺。正殿面寬三間，進深四椽，單簷懸山頂，三踩單翹斗拱。山門面寬3間，進深4椽，懸山頂。有碑5通，碑文記載清同治十二年（1873）重修。1985年被寧武縣人民政府公佈為縣級文物保護單位。據考證為太原以北現存唯一一座金元時期的關帝廟。

寧化關帝廟大殿內佛像無存，但在筆者1980年考察時房屋原始建築風貌尚保持完整。房脊獸、吻及附屬配件之磚雕工藝，極為精湛；大殿門扉之柱頭獸形象逼真，活靈活現。堪謂當地古建遺蹟上品。

寧化回春谷三教寺：

在寧化村外的回春谷，有一座功能特殊的寺廟——三教寺。據《宗教詞典》註釋，“三教”，又稱“三時教”，指的是有教、空教、中道教三教。

民間還有另外一種傳說：三教寺的住寺僧人與別的和尚不同，他們可以娶妻，可以吃肉。他們既信奉佛教，也信奉道教，還非常尊崇儒家學說。因此，他們所在的寺廟，就稱為三教寺。

史籍記載：明崇禎三年（1636），華北永平（今唐山市）等四城失守，崇禎詔天下“勤王”，大將軍秦良玉再度率精兵北上，很快收復了四城。秦良玉是明朝末年著名女將，在抗擊清軍及李自成起義軍遺將張獻忠之亂等戰役中，戰功顯赫，被封為二品誥命夫人。崇禎在平臺召見秦良玉，賜彩帛、羊酒，並詠詩頌功，以示慰勞。崇禎在詩中誇她說：“學就西川八陣圖，鴛鴦袖裡握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。”

隨後，崇禎皇帝又在平臺召見秦良玉帶去勤王的500四川僧兵。武藝高強的500僧兵是秦良玉的主力隊伍，為收復華北四城立下了汗馬功勞。不過，對朝廷的論功行賞，賞錢賞帛，僧兵們都婉言謝絕。對於賜官，眾口一辭，齊說不想當官。皇帝問他們究竟想要什麼？其中一位代表說出了大家的心裡話：“啟稟皇上，我等對於官爵祿利，視之如水。但求皇上恩准：和尚可以娶妻為室，可以開戒吃暈。這就足之夠矣。”

為了褒獎這些保衛大明江山的有功之人，崇禎皇帝未多猶豫，當即允諾。眾僧兵連忙叩首，齊呼：“謝主龍恩！”

除此之外，三教寺在宗教哲學史研究領域也具有典型性。它以合祀孔子、老子、釋子（即釋迦牟尼）等儒、道、佛三大宗教主神於一殿而稱名。是唐宋以來“以佛修心、以道養身、以儒治世”等“三教合一”思潮，在清代民間得到完美繼承和發展的重要歷史見證。

隋陽宮遺址聖壽寺：

金代，在寧化城南毗隋汾陽宮之舊址，重建聖壽寺。

聖壽寺位於寧化古城南門外，距離河岸很近。遺址南北長約100餘米，東西寬約50米，呈長方形，遺址南面下坡是一片較開闊的平地。再往南下坡處叫“老南門”，據考證為宋代以前寧化城的南門。

這裡就是明代擴城時裁去的關廂部分。中華人民共和國成立前是一座大寺院，建國初曾利用廟宇房舍改造為寧化學校，後因學校遷移到新址而荒廢。院內倒臥著一通“重修聖壽寺記”的明代石碑，證明這裡原來就是聖壽寺的遺址。村裡老鄉代代相傳，都說這裡就是隋汾陽宮遺址。

據乾隆《寧武府志·祠廟》記載：“聖壽寺在寧化堡南關，其地即汾陽宮之舊，寺建於金時。”府志的《古蹟》部分也同樣記載：“隋煬帝避暑處，金天會間即其地改為聖壽寺。”（未完待續）