逆水行舟用力撐，一篙鬆勁退千尋。古云此日足可惜，吾輩更應惜秒陰。
自古以來，文無第一、武無第二。對於文學作品的真對下來是仁者見仁，智者見智。由此衍生出對於作者的爭論，也是尋常可見。
對於南懷瑾的爭議，在我國文壇上也是少見的。理解他的人稱之為國學大師，而北大教授卻怒批：
文盲才看他的書，沒有一絲一毫的的文學可讀性
，那麼南懷瑾是“大師”還是“騙子”呢？
其實，無論是國學大師還是騙子，
南懷瑾在文學上的成就也是有目共睹的
，真正意義上對於文學作品的爭論與作者之間並不存在多大的關係。
一、從小不凡，前半生跌宕的南懷瑾
南懷瑾出生於一個殷實的商人家庭
，從小就有慧根的他顯示出了常人的不同之處。在私塾裡，他熟讀諸子百家四書五經。而父親對於他的要求是希望能夠讀出認知與繼承家業，但他的想法就是能夠在蓬門陋巷、教幾個蒙童。
這是他在六七歲時的想法，而此時的大多數人還處於矇昧階段，又怎麼會有如此超前的想法？但是當時南懷瑾在小學時候的成績是穩居倒數第一，最終連小學都無法順利畢業、獲得了失業證書。
天有不測風雲，在南懷瑾12歲時，
因為被海盜洗劫導致家道中落
，他也不得不早早輟學。之後南懷瑾在17歲便和自己的姨表姐結婚了，並已生有一個兒子。但此時的南懷瑾內心依舊有著自己的武俠夢，他選擇不顧自己新婚的妻子和孩子選遠走杭州、棄文從武。
從小讀書的南懷瑾，誰也未曾想到他能有學習武術的天分？在浙江一個國術館學習武術順利畢業的南懷瑾，
還取得了武術教官的資格證
。
在接下來的人生當中，剛剛20歲的南懷瑾就遇到了戰爭時期。從小學習不好的，他竟然考上了中央軍校的政治研究班，
並在畢業以後順利留校擔任軍官教育員
。
誰也不曾想到，從小學習不好的他竟然能夠順利接受高等教育，還在高校佔有一席之地。沒有人能夠看得出這個人未來的身份竟然又有了一次巨大的轉變，南懷瑾遇到了改變自己未來一生的人。
二、國學大師，一個佛性深種的學者
1942年，
南懷瑾遇到了禪門居士袁煥仙
。也是從這時候開始，南懷瑾開始和佛學結下了神秘的未解之緣。對於南懷瑾，袁煥仙是非常看重的。
他認為此人能夠傳他的衣缽
，因此對於他的教授是非常用心的。而此時的南懷瑾也認為自己已經開竅了，告別自己從前任性而為的生活、開始了追求佛學的道路。
1943年夏天，南懷瑾孤身一人來到峨眉山的一個佛寺閉關修煉。在這段閉關時間裡，他對於佛家經典有了更深的領悟。與此同學在這場閉關修煉當中，他深刻認識到自己的文化使命是對於儒釋道文化進一步傳播，結束這文明的斷層。
1946年從閉關以後的南懷瑾下山，開始了傳播儒釋道文化的過程。而他選擇的道路則是不斷著書，他將自己對於佛道儒的理解與文字的形式進一步傳播開來。
正是憑藉著在閉關幾年間對於產業學的深入理解，
南懷瑾在自己的著作當中一針見血
，指出了當前文化的現狀和自身於傳統文化的理解。憑藉著獨到的見解，南懷瑾獲得了很多人的支援。
1947年受杭州靈峰寺住持的邀請，為僧人們教授禪修課程。他搬到臺灣以後面對著當時日本人在美國大肆宣傳禪學、將禪學納入日本傳統文化的困境，
他放下身段為別人講經解疑
。
正是這樣孜孜以求的生活，讓南懷瑾獲得了國學大師的身份。他對於禪學的理解，也讓很多人拍手叫好。他的付出和努力也得到了迴應，在臺灣傳統文化方播放的南懷瑾的書也受到很多人的追捧，成為了大陸和臺灣對話的橋樑。
三、騙子，基礎沉澱的缺少引爭議
然而，一些細心研究他著作的學者
卻認為南懷瑾卻不是一個真正的國學大師
。正如某位北大教授所說的，南懷瑾的書只適合村夫文盲閱讀。
南懷瑾為了進一步傳播中華的禪學選擇了一刻不停歇的著書出書，內容涉及儒釋道和諸子百家。但是他沒自己做錯了很多文化學者的批評，因為在他所寫的書中擺出一些歷史事實的錯誤，
包括古文註釋的錯誤都體現過
。
不僅如此，在南懷瑾的一些著作當中，也被某些文化學者抨擊，他們對南懷瑾的著作進行了分析、總結出了南懷瑾說經寫書的一個重要特點：“無章法，無規律，管你漢語的語言規則，還是各代注者的研究成果，任何新奇的思想都敢講，任何讓人大跌眼鏡的觀點都敢提。”
但是對於南懷瑾是騙子的爭論，
本質上應是文化基礎沉澱缺失所引發的
。雖然不願意承認，但是南懷瑾已經缺乏一定的文學基礎是有目共睹的，自然而然在他的作品當中出現文學錯誤是可以諒解的。
而將其歸結於騙子這一方來說，明顯是缺乏理智的。他一生致力於宣揚中華禪學，用自己的努力喚醒人們對於傳統文化的迴歸。
四、開卷有益，大師與騙子何足道哉
在南懷瑾長達70多年的住宿過程當中，早已寫下了非常多的經典著作。對於他而言，能夠去到宣傳文化的作用便是值得。歷盡千辛萬苦的南懷瑾也在晚年獲得了自己想要的回報，任何一本書的本質，只要
開卷有益
，便能達到他所撰寫的目的。
對於南懷瑾自己的書雖然有錯誤，但是能夠讓更多的中國人進一步瞭解到自身的傳統文化便足矣。大師還是騙子的爭論，
對於南懷瑾來說都是無足輕重
。