在《山海經》中，顓頊的祖先在史書所稱的三皇五帝人物中是唯一有源頭的，即
“黃帝——昌意——韓流——顓頊”
，因此實際上是可將顓頊世系合併於黃帝世系中。但是畢竟顓頊是史書所稱五帝之一，且在《山海經》中亦有較繁雜的世系關係，所以這裡將其單獨列出來。
顓頊
要說顓頊做過什麼最驚天動地的大事，在陽Sir看來，
一個是絕地天通，一個是化為魚婦
，那麼其背後究竟有什麼樣的精彩故事？讓我們一起來看一看。
（1）顓頊絕地天通
實際上，“絕地天通”這個詞語並不是出自《山海經》中，完整的故事記載於《尚書·呂刑》之中：“
乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”
。此外，《國語·楚語下》中記載的“絕地天通”之事，則是由《呂刑》中演繹過來的。“
顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。
有一天，楚昭王忍不住問了觀射父一個我們同樣感興趣的問題：“周書上說的重、黎斷絕天地之通道，到底是個什麼意思？如果沒有這麼做的話，是不是民眾就能登天了呢？”
“周書所謂重、黎使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”
觀射父就像楚昭王詳細解釋了上古“神民關係”的發展情況，他將其分為三個階段：
1。上古時期人神不雜，所以民眾對於神靈能夠誠心如一，一方面神明能降幅人間；另一方面巫覡能夠將世間民意上達天聽。
2。少皞氏衰落之後，由於九黎亂德，導致了人神雜糅，因此神無威嚴、民不敬畏，以至於民神同位。
3。到了顓頊之時，開始整頓天地秩序，命重“司天以屬神”，令黎“司地以屬民”，將其恢復到之前人神有別的狀態
然後，回到《山海經》中，這個故事就顯得更加生動，更具神話色彩：
顓頊為了要斷絕天和地之間的通路，於是命令重兩手託著天，把天儘量往上舉；又命令黎兩手撐著地，把地竭力朝下按。這樣一來天和地就分得遠遠的了！這麼看來，又似乎有點像盤古了。
絕地天通
“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”
所以，顓頊所做的“絕地天通”難道只是一場“撥亂反正”？
實際上，就袁珂先生所說：“在天地通路沒有隔絕之前，人民自然是誰都可以登天的，而且確實也有天路可通”，但是，你以為普通老百姓也可以登天？
當然不是，只有民中的智、聖、聰、明有特殊能力的才能通天，而他們就是“巫覡”，巫為女，覡為男。作為溝通人與神之間的使者與橋樑（通靈者），他們可以自由地往返於天上與人間。
那麼，
登天之途到底在哪裡？一般來說，名山和神樹自然會是首選
。《山海經》各處都記載了群巫經常性地往來於高山之間，連線神、人。靈山、登葆山、肇山等，這些山雄奇險峻，直達天極，是為登天之梯！當然，諸山之中，名氣最大的當屬崑崙，這裡是群巫上下、群色神所居之地！
建木
“
有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”——《大荒西經》“
巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也。”——《海外經》“華山青水之東，有山名曰肇山。有人曰柏子高。柏子高上下於此，至於天”——《海內經》
除了名山，神樹建木也是一種常見的天梯型別，它高達七八百尺，卻無任何枝條，高聳入雲，彷彿天柱一般直通天地之間。其形象在《海內經》中描述的很具象，《淮南子·地形訓》中則說，建木生長在都廣之野，是眾位天帝直達天庭的階梯。
“
青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒”
巫覡透過天梯往來，向上將人間民情傳達於天，向下將神明旨意下達於眾，這就是“絕地天通”之前的情況。也就是說在此之前，這些巫覡掌握著“溝通天地”與“代神立言”的獨特本領，又做著制定曆法、救死扶傷之事，在上古社會中擁有這絕對的地位。
巫覡
只是在此時，氏族還未壯大成為部落聯盟，每個氏族均有各自獨立的巫覡。於是，各自的信仰開始碰撞，衝突自然也不可避免，而隨著生產力的進一步發展，人人皆可祭祀，家家自以為巫，出現了
“原始巫師全民化”
的特徵，這就導致“悉享無度，神民同位”的結果。如果人人都能傳達神的旨意，那人間豈不是亂了套嗎？
而從顓頊開始，各個氏族開始整合與趨向聯盟，他意識到這種“
家為巫史
”的混亂狀況必須加以改變，整頓天神與凡人秩序，將神、人隔絕開來，一方面維護天神尊嚴，一方面使民眾專心祭享。
所以他命屬下兩員大臣，南正“重”作為神的代言人，火正“黎”作為人的代言人，從此將各氏族“巫覡”所掌握的溝通神、人的本領完全獨佔，其他巫覡不得妄傳。同時，南正與火正的職官制度也開始建立，重和黎規範曆法與農事，也大大促進社會生產力的發展。
顓頊此舉，表面上類似於拆掉了人類與天神之間溝通的天梯，實際上這是一場宗教與政治制度的革新，這種政治權力與宗教權力的高度集中，既強化了顓頊的統治地位，也增強了皇帝之後部落聯盟的凝聚力，所以這才是“絕地天通”的真正意義！
（2）顓頊化為魚婦
作為這麼重要的神話乃至歷史人物，顓頊自然也有不凡之處，在《山海經》中就記載了一段關於顓頊死後復生的玄妙記載：
“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦，顓頊死即復甦。”——《山海經·大荒西經》
關於顓頊死而復生化為魚婦，歷來有很多種看法。有人主張它是草木東枯春生、昆蟲冬蟄春動的寓言；有人認為這是立足於古人太陽崇拜的基礎上，是太陽夕落朝升的象徵。實際上，我們從顓頊本身所蘊含的神性去分析，他自然就具有著復生和不死的特性！
顓頊，為高陽氏，自然不可避免地與太陽相關，帶著熾熱的陽性；而他在五方帝神體系中，又是北方天神，代表著寒冷的陰性。所以其實顓頊自身帶著陰陽二元統一的屬性，故顓頊死而復甦，不過是生命形態的再一次轉化，並不意味著死亡，其本質是不死。
關於不死，其實可以從另外一個角度考慮，那就是顓頊之子的線索。《山海經·大荒西經》中記載：
“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野”
大荒之山，是日月所出入之地，日月交匯之所，有三面之人，他是顓頊的兒子，三面之人擁有著不死的特性，那麼作為父親的顓頊，難道就不能擁有不死的神性嗎？所以，其實顓頊之子——三面人，正是顓頊“死而復甦”的延續，也是其“長生”理念的昇華！關於顓頊的神話故事，頗為生動和有趣，其真正意義更甚於神話本身。
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