道德經【第一章】原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
翻譯：
道，可道，非常道；名，可名，非常名
“道”是可以用語言來表述說明的，是可以去解釋和闡釋的，當然了道是可以為我們所理解認知和揭示研究探索的，但是我們理解闡釋的“道”表述概括形容出來的“道”不是全面意義上的“道”。名字、名稱是可以用來命名和稱呼的，但是任何的“名”都不是事物本身，不能全面準確地表述形容出一個事物。也就是說概念只是人們在認知世界過程中對事物的一種認識抽象，不能夠代替事物的實質。簡而言之這句話的意思就是道如果可以解釋說明就不是我要說的關於宇宙萬物的真正大道。名如果可以稱呼命名，就不是真正意義的事物或者實物的“名”。
無，名天地之始，有，名萬物之母
“無”是宇宙萬物所能夠形成的開始的根源和基礎。“有”是萬物之源，產生了宇宙天地萬物，無是天地之始，一切萬物永珍開始形成於無，有生萬物。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼
從“無”觀念和角度去觀察領悟宇宙萬物的蘊含的內在的奧妙；從“有”觀念和角度去觀察體會宇宙萬物的宏大無窮繽紛永珍。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
無與有這兩個截然相反對立的概念，卻又相互統一而且互相依存。來源相同而名稱相異。同出就是都來源於道出自於道，又都包含著非常玄妙又深邃悠遠的“道”。是認識宇宙天地萬物之深奧的“道”總的法門，也就是認識觀止宇宙萬物的最基礎最基本的兩個方法途徑，是兩個法門。
解析：
1，老子第一次系統的闡釋宇宙萬物所蘊含的“道”的思想，並開宗明義的指明人們在認識和理解“道”的思想上不要陷入於不要究竟於對概念的理解和解釋上。這對今天自然科學和社會科學都有重要的警示意義。
2，有和無是老子整個哲學思想最基本的也是最重要的概念。有無同出，有無相生，有無對立又統一，貫穿在全部的道德經中。為人們開啟了一個全新的認識角度。這比佛教講的色與空的思想有著更博大而又全面的認識角度。佛學的色空概念是對“有”或者說存在的闡釋和理解，萬法皆空，緣起性空，是諸法空相。但萬法本質不滅，也就是說“道”是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。老子對這個世界的認識，可以說前無古人後無來者。有與無這兩個概念不是簡單的辯證法。全面的認識不能只看到存在的事物中，而應該看到其反面，才可以全面正確的揭示認識世界萬物，才能得到正確的認識。這才是老子真正的方法論。
3，也許在老子看來，世界上高深而又玄妙的道理亦或真理，靠語言文字來傳授是不夠的，都會導致仁者見仁智者見智，仁者雲仁智者雲智。何況乎天不言其高地不言其厚，“道”是處無為之事行不言之教的。師父領進門修行在個人，很多情形下要靠個人的理解和把握。知識是可以傳授的，但是智慧則不能。這種情形在全球所有文明發展過程中脫離了完全對遠古的圖騰、巫術、神學的依賴，從而逐步形成的各種思想及學派來說，都無一例外的強調“悟”“修”、“禪”等等。這也是為什麼當時起源的大部分思想學說都披上了宗教的外衣，比如說佛教。老子的思想學說在後人的傳承過程中形成了道家學派，也產生了道教。知識技巧這些是可以學習來的，而智慧是不能靠學習得來的。
4，道德經第一章很突兀而且被人們津津樂道的一個字就是“玄”字。道德經很深奧，確實很玄，很玄妙。但是是可以透過學習理解領悟來掌握道德經的精神思想的。很多朋友將其“玄”理解為變化、易、變異、螺旋發展的意思，不是不可以，但老子在本章的本意意思還是我們掛在嘴邊的“玄”、“玄妙”。我們對不認識、不掌握、不究竟的事都說成為“玄”、“玄妙”。可以說這幾個詞是從這一章抽象出來的。這也從另一層面反映了道德經一直以來是被普遍學習、傳播、弘揚的。包括人們把靈性、靈脩、神學之類的神秘之學統稱為“玄學”。
5，老子的道什麼意思呢？應該包括三個層面的意思：一是我們今天都在探索議論的人們所要弄明白包括人類自身及宇宙自然萬物盤根問祖追根溯源的人之本源抑或萬物之本源；這一切的一切的本源和歸宿的“道”，而這個道透過天人感應，也就是達到老子“天人合一”的境界可以認識和觀止。二是人要掌握懂得的事物之發展演變之普遍的規律的道；三是人們要掌握的藉以可用的方式方法途徑的道。第一層意思是宇宙從哪裡來要往哪裡去的問題，也是解決人的來源和歸宿問題，包含二個意思那就是一個本源的問題和一個歸宿的問題，解決困擾人類哲學的問題也就是人從哪裡來要幹什麼要往哪裡去的問題。第二個層面的意思是所謂的大智慧，真諦，普遍的圓滿的真理到底是什麼的問題，也就是一切的一切的內在的精神，是抽象的精神意義上的道。第三個層面的意思是規律之道，萬物之道，是一切世間法，形而上者謂之道，形而下者謂之器，認識這個道就能夠解決方法路子途徑的問題，也就是認識論方法論的問題。比如治國之道，那就是一個時期的治理國家的路線方正政策。這三者皆是“道”，皆需道。道生萬物道又存於天地萬物萬法永珍之間，我們由近及遠由淺入深的認知道，悟道修道也是一個逐步提高的過程。而這三個層次意義上的道其三者是互體互通的，本質為一個道。掌握這些是我們便於理解和學習道德經及其老子的思想理論。道的實質內涵只有透過全面的學習道德經才能夠有所認知有所瞭解。
啟示：
1。人及人類自己本身在認識探索宇宙自然以及人類自身的一切認知活動中，只能是在自身範圍內有限的認知探索，而且是可以無限地接近真知真理，但永遠不會真正的完全認識掌握真知真理。人法地，地法天，天法道，所有這些都是由人及人類自身的侷限性決定的。反之凡夫皆凡身肉胎，那些所謂的成仙成佛之說幾乎都是騙人的說法，那些所謂發現的找到的放之四海而皆準的真理或許都是一個騙局。
2，凡任何事情都有必要從反面去思考一下，這是現在人都忽視的問題，能不能做到有逆向思維，反向思維，換個角度從事物的對立面去思考反思問題，才可以真正的全面的看問題，不只是看到了全域性就是全面看問題了。思考一下一切可以觀察發現到的萬物永珍其背後是什麼，其反面是什麼，才可以去研究探索道。當然把握事物本身實質的“道”才是核心關鍵。人能弘道，非道弘人。道不遠人，遠人非道。故道雖本於天，行之者則在人而已。
3，糾結於概念邏輯問題是做不出真學問來的，我們現在治學科研的人普遍所犯的錯誤就是搞名詞概念邏輯推理，寫東西連自己都不知所云，搞的很華麗，看似很深奧，實際什麼都不是。為什麼西方自然科學發達，他們相比較我們智慧差不很多，抽象思維甚至不及於我們，但是他們更加註重實證，更加註重邏輯思維推理分析，也就是能夠實事求是。這也就是說老子講的常有之法門，他們做得比我們要好很多，需要我們去向他們學習。
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