為了獲得跟《聖經》有關的證據，據說耶路撒冷被考古學家們挖得底朝天。根據《聖經》的相關記載，古代以色列人生活的區域都是考古學家們非常感興趣的地方。他們熱衷於此地的原因在於既想證明《聖經》記載的是史實，也想證明《聖經》有些地方是虛構的。

大衛王是整個以色列從古至今的精神標杆，是以色列人振興國家和民族的希望源泉。那麼對於大衛王以及大衛王所建立的功勳進行考古發現就具有非常重要的意義，因為大衛王時期被以色列考古學家們譽為“黃金時代”。

大衛是從打敗菲利斯的巨人歌利亞開始名聲鵲起的，證實菲利斯的存在也可以側面證明大衛故事的真實性。事實上從考古上看，菲利斯人是從西邊海岸開始建立了強大的軍事政權，和古代以色列人的戰爭也是為了爭奪西海岸邊上的土地。從菲利斯人的家鄉迦特挖掘的文物來看，菲利斯人是受到外來文化比如埃及文化影響的，這一點跟古代生活在迦南地區的以色列人有很大的不同。

古代以色列人跟外界更加隔絕，少受影響。雖然透過比較菲利斯人古代以色列人可以側面證明他們之間的戰爭，也可以推測大衛是真實存在的，但是不是如同《聖經》記載一般偉大卻還有待考證。

但是跟出土了非常多文物的菲利斯相比，要對大衛王城進行挖掘卻異常艱難，畢竟大衛王時期距離現在已經有3000年，公元前10世紀之遙的遺蹟是否還存在呢？以色列的考古學家Yadin就從古代以色列重鎮，三大聖城，米吉多，哈措爾和基色入手，試圖發現大衛王和所羅門時期的主城遺蹟。

經過挖掘發現，這三個聖城都有非常雷同的防禦工事和大門構造，於是Yadin的發現一直主導著人們的視線，證實了大衛王和所羅門正像《聖經》記載的那樣，建立了偉大輝煌的王朝。

但是，Yadin的考古研究卻被後來的學者質疑，認為他是一手拿《聖經》一手拿土鏟進行考古，是以結論出發來尋找證據。Yadin本人還有一個身份是復國後的以色列國防軍事參謀長，可以說是以色列復興夢想的代言人，所以他的考古帶著更多的政治目的。當他得出結論說吉米多是大衛王和所羅門強盛王朝的象徵的時候，更多的是因為這是《聖經》說的。

但是在Yadin去世後，考古學家對這三大聖城之一的米吉多進行研究卻發現沒有出土一件可以證明是大衛王時期的文物。而且，Yadin的斷代似乎非常成問題，因為他把米吉多出土的陶器定為公元前10世紀的東西，也就是大衛王生活的時期，但是在不遠處出土的同樣的陶器卻被測定為是公元前9世紀的東西。這100年的誤差可不是隨便開玩笑的。

當碳素測定法被推廣之後，對吉米多的城防建設進行測定卻發現這是屬於公元前9世紀的東西，比大衛王生活年代足足晚了100年，可以說，大衛王和所羅門跟吉米多的雄偉城防沒有關係。

至此，從考古證據上完全找不到《聖經》記載的偉大王朝大衛王遺蹟，所以至少從考古上可以否認大衛王朝的存在。但是大衛這個人是否真實存在呢？

大衛倒是真實存在的，因為有挖掘出來的別的王朝的碑文佐證了大衛這個歷史人物的真實性。當然也有學者是這樣看待大衛的——作為殺死巨人歌利亞的英雄，建立豐功偉績的完美大衛是不存在的，而作為有缺點的，會從背後攻擊敵人背叛朋友的大衛是存在的。

那麼《聖經》不餘遺力地歌頌大衛有什麼深刻的含義嗎？

我們先來看另一個遺蹟，在耶路撒冷西邊挖掘出的跟暗利有關的東西，證明了這個被《聖經》判定為惡王的暗利曾經建立了非常強大的王朝。暗利王朝遺蹟中大大的城門在說明這裡曾經是中央集權的權力中心，龐大的宮苑遺址說明暗利擁有一個強盛的王國。但是，這些在《聖經》中卻隻字不提，暗利被提及的是在撒瑪利亞山上建造了都城撒瑪利亞，而這個撒瑪利亞城的人被視為罪人的後裔。

古代以色列引以為傲的黃金時代也不過是兩代王朝而已，此後的以色列分裂為南北兩國，但就從聖經故事的描述都可以知道這兩個國家其實更多時候是敵對的關係。而北方的王被淹沒在《聖經》的敘事中，究其原因，是因為8、9世紀的時候，北方以色列處於強盛時期，讓南方猶大國受了辱吃了苦，而到了7世紀的時候南方猶大國開始強盛。

因為猶大國是以大衛王的直接後裔以及宗教意識濃烈的猶大支派，便雅憫支派和利未支派直接發展而來的，所以強大起來的猶大國以正統的猶太宗教代言人自居，在編纂宗教典籍的時候，就出現了抬高大衛以及猶大列王，貶低暗利以及北方以色列列王的傾向。

但是，不得不承認，從《聖經》對於暗利的記載以及考古對暗利的發現，側面反映了《聖經》作為宗教典籍有所褒貶的做法，是為了凸顯大衛故事的真正意義。從《聖經》故事中可以得知，大衛是擁有高貴血統的神授王權代理人，他的一切都是合乎神的旨意的，是古代以色列人以及現代以色列人實現統一的理想代表人物，這才是大衛在《聖經》中的顯著意義。