家住浙江省杭州市餘杭區的小西和丈夫小爭，都是“85後”的獨生子女，兩人於2016年結婚。結婚前，雙方家庭就已約定好，結婚後小西依然可以住在孃家，也可以到公婆家居住；同理，小爭也如此。而且，兩個家庭商定，小夫妻共生育兩個小孩，按照出生順序，一胎跟男方姓，二胎跟女方姓。家庭裡也沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

這是近些年在江浙一帶悄然興起的一種新的婚姻形式——兩頭婚。即當地人俗稱的“不來不去”“不進不出”“不嫁不娶”“兩家拼拼”，男方無須付彩禮，女方也無須陪嫁妝，雙方均沒有嫁娶之意，且都有隨自己姓氏的孩子，意味著“我家不是嫁女兒，你家也不是娶媳婦”，這種婚姻既不屬於男娶女嫁，也不屬於女招男入贅。

昨天，“兩頭婚”也登上了熱搜榜。

在網友評論中，不少網友對此持積極看法：

《中國婦女報》採訪了浙江思偉律師事務所律師、杭州市婦女維權與法律援助志願團的志願者楊紅，她多年從事“家務事”處理，首次接觸到兩頭婚時，就對此表示贊同。楊紅總結了其幾大優勢。“首先，兩頭婚家庭商定好生育兩個小孩，是積極響應了國家的生育政策，有利於緩解社會的老齡化。再比如，沒有彩禮和陪嫁門檻，男方和女方的經濟壓力都會減輕。相對而言，可以提高年輕人的結婚意願。再者，生育兩個小孩既隨父姓又隨母姓，避免了姓氏和撫養方面的紛爭。”

這種形式並非近年出現，90年代時在湖州、蘇南、浙北等地區就都有分佈。

圖自視覺中國，圖文無關

復旦大學社會學專業博士畢業的趙春蘭於2017年到2019年期間在水村進行田野調查時，記錄了這樣一個家庭非常有代表性：

阿斌姓“俞”，小琪姓“金”，兩人自由戀愛，到了談婚論嫁的時候，“兩頭婚”、“兩頭姓”成了雙方家庭順其自然的選擇。

2010年舉行婚禮時，男方不送彩禮，女方不置辦嫁妝，婚禮上，點蠟燭、拜堂在阿斌家舉行，而散糖、散紅包等傳統上專屬於新郎家的儀式則在小琪家進行；2012年和2014年，阿斌和小琪的兩個女兒相繼出生，按照婚前的協定，大女兒隨男方姓“俞”，小女兒隨女方姓“金”；孩子出生三天後，按照習俗要辦“三朝祭祖”，大女兒祭的是俞家的祖宗，小女兒則在金家舉行祭祀儀式；將來，兩個孩子將各自繼承兩個家庭的財產。

小琪懷二胎時，也有人問阿斌父母：“第二胎如果是孫子的話，你們肯（讓他隨女方姓）的啊？”阿斌父母表現得非常開明：“哪怕第二個是男孩，也還是要跟著女方姓的。”

阿斌家長的這種表態體現出對“兩頭姓”繼替香火的接納：“到我大孫女結婚的時候，就算她也像她爸媽一樣‘兩頭結婚’，也是要生兩個，其中一個必須姓我們俞家的。這樣，我們姓‘俞’的，就始終還是有的，就不會斷了。”

不難發現，“兩頭婚”的形成有著負責的原因，其中很重要的一條就是：延續香火。在目前的社會背景下，透過變通的方式來進行姓氏的延續。

“兩頭”帶來的問題也很明顯。兩頭婚家庭的獨立性會弱，小家庭的完整性也必定會受到影響，年輕夫妻的親密度也會受到影響。而一旦兩個子女各自姓雙方姓氏，這種分離會更加明顯，爺爺奶奶也會更青睞跟自己同姓的小孩。

這種情況下，孩子不但不能成為夫妻雙方作為小家庭的融合劑，反而各自代表了雙方背後家庭的延續，由此，三代人之間關係更為複雜，將會引發不少衝突和矛盾。就拿開頭提到的小西夫妻來說，兩家曾因清明節男方要不要跟隨女方去掃墓而鬧過不愉快。小爭認為，去女方處掃墓是上門女婿的行為，堅決不去。更有甚者，因為“兩頭婚”難以一碗水端平，在婚姻生活終於到了種種不愉快，家庭也在破裂邊緣。

對於“兩頭婚”未來的發展趨勢，《中國婦女報》給出了三種觀點：

其一是，這類現象可能會消失，因為兩頭婚是一個特定歷史時期的產物，必然會隨著社會的發展逐漸減少。也有觀點恰恰相反，隨著教育的普及以及文明素養的提升，人們對婚姻姓氏的態度會越來越開明，“兩頭婚”會沖淡人們對於姓氏傳承的“執拗”。還有一觀點則比較折中，認為這種形式會跟招上門女婿一樣，依然存在，但不會成為普遍現象。