如果在古代思想家中找一位對章太炎影響最大之哲人，那一定是莊子，他在《菿漢微言》中列出一連串“終身以為師資”之古代思想家，莊子位列第一（亦見於《菿漢昌言》）；同樣，如果在莊學史上找一位對莊子品題最高之學者，那一定也是章太炎。郭象曾雲莊子“不經而為百家之冠”，即莊子尚在六經之下，且其地位也不如孔子；船山曾雲“莊生之所以凌轢百家而冒其外者”，但船山著作中對莊子之不滿和揶揄也很多。只有章太炎提出“命世哲人，莫若莊氏”（《莊子解故序》）這一震古爍今之語，他在他所知之一切古今中西哲人中將莊子許為第一。章太炎立說向來言不虛發，其如此推重莊子定原來有之，本書將全面檢視章太炎的莊學闡釋學，以考察章太炎在何等意義上將莊子許為古今第一哲人。

《章太炎莊學思想研究》 李智福著 中國社會科學出版社

事實上，無論是學術研究、情感投入還是思想服膺，章太炎一生都對莊子施以最大之精力、投以最密之情感、致以最大之思力！章太炎莊學思想集中表達於《齊物論釋》一書中，另散見於《訄書》《國故論衡》《菿漢微言》《檢論》及其系列文錄、演講、信函中。莊子齊物哲學所抒發的自由平等、寬容異端、尊重異己、不傷害原則等哲學理念具有元倫理學、元政治學、元正義學的特色，故莊學成為章太炎思想的最終會歸，齊物哲學成為章太炎會通古今中西、觀照世道人心的不二法門，所謂“操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順”（《菿漢微言》），此論誠不我欺也。

梁啟超在《清代學術概論》論及《齊物論釋》雲：“炳麟用佛學解老莊，極有理致，所著《齊物論釋》，雖間有牽合處，然確能為研究莊子哲學者開一新國土。”歐陽竟無評騭《齊物論釋》雲：“此其是稷下談士放言高論、搜陳跡，盡拔趙幟立漢幟，談者故技臧三耳。”梁啟超與歐陽漸這種頗有微詞的評騭應該說沒有看到章太炎著述的苦心孤詣，《齊物論釋》以佛解莊存在間有牽合、拔旗易幟之情況可能是事實，但認為章太炎是稷下先生一樣的放言高論或公孫龍子一樣的口舌之利（“技臧三耳”）則不能進入太炎之學的深溝高壘。對於章太炎來說，無論是尚佛還是注莊，都不是泥執經義章句而做清儒考據式的學問，而是透過詮釋經典對他的時代和世道進行觀照。也就是說，《齊物論釋》表面上是注經，實則是建構哲學體系。《禮記·學記》雲：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”如果說莊子之《齊物論》是一口鐘，那麼章太炎先生可謂善撞鐘者，正是透過對莊子齊物哲學的重新詮釋，他構建了一個真俗互攝、世出世法兩不相壞、求真與致用並舉、內聖與外王並建的哲學體系。

按照解釋學迴圈的原則，一個周延的學術研究一定是最大限度地著眼於研究物件之全部文獻的文字互證與義理互證，如此才能避免斷章取義，才能給予研究物件一種更公允的思想評騭和更縝密的學術推闡。本書以章太炎之體系性哲學著作《齊物論釋》為切入點走進章太炎的哲學世界，但在對其莊學詮釋學的檢討中則不限於此書；本書的研究重點是章太炎的莊學詮釋學，但研究視野則不止於章太炎的莊子學，而是以其莊子學為核心，涉及其學說的方方面面，包括佛學、經學、諸子學、倫理學、政治哲學等。

同時，為全面彰顯章太炎莊學詮釋學的系統性和復調性，本書極少部分內容在對章太炎相關思想之檢討與文獻之徵引方面有復現，這權當是《史記》書法的互見法。比如：第二章考察章太炎對莊子之四種定位，其四種定位之一即“以一闡提證法身之大悲闡提”，第四章檢討章太炎的“逍遙”與“涅槃”之辨，此兩章皆會涉及章太炎以菩薩一闡提詮釋莊子或莊學所造之境。

錢賓四先生論太炎莊學雲：“孫仲容、梁卓如皆盛尊墨子，謂可擬之耶氏。獨章枚叔惄焉異趣，謂急切覬晉宋，已屬逾望，遑論漢唐！故枚叔頗能窺尋《莊》旨。”錢先生同樣是衰世治莊，故他對太炎之衰世莊學有惺惺相惜之意。章先生之學中西映照，古今交發，融會三教，彌貫四部，本書若能在漏萬中掛一已是萬幸，以蠡測海，誠惶誠恐。章太炎在《菿漢微言》中評騭莊子雲：“所謂摩尼現光，隨見異色，因陀帝網，攝入無礙，獨有莊生明之。”我們以為，此等對莊子之評騭也正可以用來評騭章太炎先生的哲學，莊周在兩千年前觀照著天下，在兩千年後則觀照著世界，莊周的起死回生端賴章太炎四萬餘言的《齊物論釋》這部思想鉅製。音實難知，知實難遇；逢其知音，千載其一乎！《學記》雲：“雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。”善讀章先生之書者，莫不為其淵雅博識所折服，為其鬱怒深情、胸中塊壘而扼腕嘆息，為其論證綿密、言中肯綮而心悅誠服。

章太炎嫡孫章念馳先生稱章學是一座富礦，此非過譽之論，此精神富礦在召喚著後世學界去探賾索隱、鉤深致遠。章太炎已經叩響莊周，而章太炎先生依舊需要後學叩響，叩大叩小，宏之在人，我們期待著中國思想界能真正地重建一種章太炎學說。

（作者為西北政法大學哲學與社會發展學院副教授）

（原標題：

“命世哲人，莫若莊氏”

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