悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。

可悲啊，世人認為得到了形、色、名、聲就能夠得到事物的實情！形、色、聲真的是遠遠不夠用來獲得事物的實情的，而真正明白的卻不說，說的卻又不明白，那麼世人又如何能懂得這個道理呢？

盡信書則不如無書，莊子認為：“書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也書只是語言的載體，言語的可貴之處就在於它的意義，而這個意義卻是書所不能表達的。然而世人卻因為看重言語而傳之於書。

世人雖然看重它，但我還是認為它不值得看重，因為他們認為可貴的部分並不是真正可貴的部分。世人以為可以看見形狀、聽到聲音的事物就可以掌握其真實的意義，但這些其實是遠遠不夠的。

我們至今仍在使用的成語“書不盡言，言不盡意”，說的就是上面的道理。莊子接著又講了一個輪扁做輪子的故事來證明這個道理。齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做輪子，他看到齊桓公在讀聖人的言論，而這些聖人都已經死了，於是他就說齊桓公讀的是古人的粕。齊桓公要輪扁解釋清楚，不然就殺了他。

輪扁說他做輪子是得之於手，而應之於心，有口也說不出，但這之間是有奧妙技術的。但他不能傳授給他的兒子，他的兒子也不能從他那裡繼承到。如今古人與他們那些不可傳授的心得都已經消失了。“知不言”，因為很多東西都是隻能意會而不能言傳的。“言者不知”，能夠流傳下來的東西都不是能夠言傳的東西。

學習是一件非常艱苦的事情，要想學有所成，不僅要付出艱苦的努力，而且還要能夠對所學習的知識有極強的領會能力，否則就是“死讀書、讀死書”。

人生也是如此，對於生活我們不能總是想著過一天算一天，而應該及時地總結生活，並從中得出人生感悟。只有這樣，才能由自己握生活的方向，才能使自己的人生達到一種理想的狀態。

我們從懂事以後就開始了自己的讀書生涯，那麼怎樣才算是把書讀懂呢？書，並不是如輪扁所認為的那樣都是糟粕。

孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”“故既可以是古人留下來的書冊，也可以是自己早已熟悉的東西，這些東西經過自己的重新領悟成為“新”的東西：知識與經驗的相互印證。經典成為完美是需要自己的經驗的。

書本和經驗應該是互補的，像輪扁那樣完全依賴經驗也是不可取的，否則就要到了七十歲才能夠“得之於心，應之於手了。