儒家大概是這個世界上最神奇的物種，一個早就應該被淘汰的物種，卻突然之間什麼大爆發，卻以另一種形式，煥發著超強的生命力。

孔子的一生，是鬱郁不得志的一生，年少的時候，從一個鄉村的野少年，一夜之間成了魯國的小貴族，起點突然變高的他，並沒有因此而平步青雲。

因為孔子得罪了魯國勢力最大的三家貴族三桓，得罪的原因很簡單，因為孔子心中完美的制度和禮樂，是要恢復的周朝初年的那種制度。

但是從春秋時代開始，原來的那一套制度就慢慢不行了，禮樂崩壞，是春秋時代最大的特點，但孔子的政治主張，卻是要恢復原來周禮的那一套，這具體到行動上來，肯定要得罪三桓。

得罪了三桓，那肯定沒好日子過，結果孔子這一生，在魯國不得志，周遊列國推銷自己的思想，依然不行。

但無心插柳柳成蔭，孔子政治上的失敗，讓他專心開始搞教育，這樣一來卻是最成功的，孔子的門徒在孔子死後，不斷抬高孔子的地位，生前的語錄，也被弄出來一本論語。

但弟子們再努力，也還是不行，到了戰國時代，各種競爭比以前更激烈了，想要回到過去的儒家，註定是無法勝過法家的。

原本已經失敗的儒家，沒想到因為秦朝的短命，而長久地活了起來，秦朝的短命，讓所有朝代都不敢公開說自己喜歡法家。

儒家通過幾百年的錘鍊，到了漢武帝的時代，已經非常的務實了，儘管他提倡的周禮，已經不具備社會基礎了，但儒家搖身一變，把這種禮儀加以修改，變成了皇權時代皇帝最喜歡的制度安排。

從漢代開始，儒學就一直作為朝廷的官方學說，但這並不意味著儒家的地位就是牢不可破的，在魏晉南北朝時期，儒家的統治地位開始削弱。

因為亂世，人們更容易陷入迷茫的狀態，而佛教和道教就在這個時候，趁虛而入，侵佔著儒學的地盤。

唐代的韓愈是非常激烈地力挺儒家的人，之所以會如此激烈，恰恰說明了，當時佛教的勢力已經非常大了，儒家已經到了最危險的時候了。

到了宋朝，經過宋儒們的努力，周敦頤程頤程顥兄弟，張載陸九淵還有就是朱熹，在這些大儒的努力之下，全面整理了儒學體系，並形成了一套更加完備，生命力更強的新儒學，我們把宋儒開創的新儒家，叫做理學。

經過宋儒改造的儒家， 終於大放異彩，解決了此前一直無法解決的問題，儒家的地位終於開始變得穩如泰山無法動搖。

到了明代，王陽明針對新問題，又創造了心學，從中我們能夠看出來，儒家本身並沒有強烈的需要變革的慾望，他的改變都是眼看著自己就是輸了，而被迫做出的改變。

儒家喜歡往回看，認為過去的時代才是美好的，因此儒家整體來講，是偏保守的，在他們的思想模式裡，一切都要看看祖宗是怎麼做的。

這種思想模式，很難有什麼創新，但中國兩千多年以來，經濟基礎都是小農經濟，因此在經濟基礎沒有改變的情況下，儒家的那一套理論還是非常適合社會的。

但是當經濟基礎發生了改變之後，儒家依然沒有做出積極的改變，到了近代之後，就開始猛烈地批評儒家，打倒孔家店成了那個時候的口號。

近些年，儒學的地位有所上升，但是儒家賴以生存的經濟基礎已經不存在了，儒家大部分時候，已經不再使用這個新的社會形態了。

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