導語：哪吒如何由佛教護法神演變為道教神？其形象改變，蘊藏作者多少隱晦思想，否定程朱理學

動畫片《哪吒之魔童降世》，掀起了一陣哪吒熱，那麼你知道哪吒的最初身份嗎？其形象是如何演變的呢？哪吒的最初形象是佛經中護法神，他與毗沙門天王的關係說法不一，但多數文獻資料表明哪吒是毗沙門天王的兒子，毗沙門天王是佛教中鎮守北方的護法神。

《毗沙門儀軌》記載“常領天兵護其國界，天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王”。

哪吒本是毗沙門天王第三子，為何在《封神演義》中變成了陳塘關總兵李靖之子了呢？毗沙門天王的身份與李靖融合到一起，大概的時間是在唐朝國勢衰頹的中晚唐時期，當時，唐朝西北邊疆領土喪失殆盡，百姓生活疾苦，迫切需要一個能夠領兵驅敵收復領土的英雄，這時人們對英雄的崇拜更加強烈。

唐朝是一個崇尚英雄的時代，在唐肅宗時就尊封姜太公為武成王，並建立武廟十哲，武廟主神是太公望，其中還包括唐朝的開國元勳衛國公李靖。巧合的是李靖的戰功皆發生在西北地區，而佛教中四大天王信仰中，最著名的毗沙門天王其鎮守區域，護法護教區域也在西北地區。這種軍事上功業和地域上的相近，時間久了，慢慢兩人形象就融合在一起了。

當毗沙門天王和李靖身份混合後，哪吒自然就過繼給了李靖，其“拆骨還父，析肉還母”的佛教故事也轉嫁給到了李靖父子感情衝突上。在《封神演義》中哪吒也是李靖第三子，當李靖毀其行宮後，遭到哪吒追殺，燃燈道人授予李靖玲瓏塔才鎮服哪吒，讓父子二人和好如初，此時託塔李天王的形象才在小說中出現，哪吒作為託塔李天王地三子的形象最終在《西遊記》和《封神演義》中固定下來，哪吒從一個佛教護法神完全中國化了。

哪吒形象為何由佛教護法神變成道教神？

在《封神演義》中，有許多佛教神向道教神轉變的事例，哪吒由佛教護法神轉變為道童靈珠子，為蓮花化身的施法者佛陀變成了太乙真人，觀音菩薩被複原男身變成慈航道人，佛教中文殊、普賢兩尊菩薩也變成了文殊廣法天尊和普賢真人；這三者都被移入了道教元始天尊的玉虛宮；燃燈古佛變成了燃燈道人，這一系列的變化，間接地反映了佛道之間在競爭中融合的關係。

《封神演義》成書於明代，其實大約在宋代，哪吒就已經由佛教神袛變成了道教神袛，在佛教傳入中原之前，道教則是本土宗教，在佛教傳入、發展、壯大的過程中與道教既有激勵衝突，也有彼此相互融合吸收，最後過渡到互相借鑑和影響。

當佛教傳入中土之後，在傳統思想、王道政治、民族心理習慣等方面曾遭到頑強抵抗和排斥，道教試圖透過“三武滅佛”等手段消滅佛教，但最終沒有取得勝利，反倒是二者出現了互相學習和交融。例如，佛教惡學習老莊學說，有些佛教徒也效仿道教徒煉丹，以求長生不老。

道教也學習佛教的教義和經書，甚至有的道教徒還禮佛敬僧。另外，道教為了爭取更多的信徒，在崇拜偶像和經書典籍方面與佛教抗衡，便把佛教神袛拿來轉變為道教神袛，以充實自己的力量。

當然，在《封神演義》中諸多佛教神袛都被轉移到道教門下，不僅是佛道相互交融的結果，也是儒、釋、道三教合流的結果。特別是到了宋代，儒家融合佛家、道家產生了新的儒學——理學。到了明代三教合一的思想影響更大，明代統治者認為三教對於明政權的鞏固各有側重，各自都有不可替代的作用，基於這種認識，明朝以儒家“明治天下”，以佛道“暗裡天綱”，這種三教合一的思想影響著明朝各個方面，《封神演義》就是明確地宣揚三教合一的思想。

由此可見，哪吒形象的變化，有佛教護法者最後被演繹為道教神袛，是佛道鬥爭融合的結果，也是儒、釋、道三教合一共同塑造的形象。

俗話說，外行看熱鬧，內行看門道，哪吒的形象不僅僅是一個伸張正義，降妖除魔的孩童神，戰鬥神，哪吒形象經過千百年來的演繹，其背後蘊藏著巨大的意義。

筆者認為，哪吒形象有如下價值和意義，

首先，哪吒是以仁易暴的先行官

，在《封神演義》中，作者許仲琳極力塑造了歷史上有名的暴君，把商紂王昏聵殘暴，荒淫無度描寫的淋漓盡致；而與此同時，作者又不惜筆墨地對文王讚頌，對西岐和平生活的嚮往。

《封神演義》描寫的西岐“民豐物阜，市井安閒，和容悅色，謙讓尊卑，西岐之民，無妻者給予金銀而娶；貧而愈期未嫁者，給予金銀而嫁；孤寒無依者，當月給口糧，毋使欠缺”。

由此可見，作者多麼渴望像文王一樣能夠實施仁政的君主出現，嚮往西岐一樣的理想世界。要實現這種理想，必須靠武力鬥爭。哪吒是姜子牙西岐軍營的先行官，姜子牙是完成武王伐紂任務的核心人物，哪吒則是完成這個事業的主力戰將。

在武王伐紂戰鬥中，哪吒殺出了反抗紂王的第一槍，每一次兩軍對陣，哪吒幾乎都充當先鋒，他驍勇善戰，忠心可嘉，為西周立下無數戰功，所以哪吒的行為也集中體現了反暴君的必然性，哪吒力戰群敵的背後，不僅是他自身超強的本領，師父所賜的武器和所教的法術，更重要的是人心向背和民意所在。這樣的民本思想是哪吒和西周最終勝利的原因。

其次，筆者認為，哪吒身上寄託反理學，反封建秩序的思想

；程朱理學主張“存天理、去人慾”，遵守封建的三綱五常道德規範。自宋以後，元明清三朝，統治者多將程朱理學作為官方統治思想，將程朱理學作為人們日常言行是非對錯的主要準則，程朱理學在一定歷史時期發揮了一定的積極作用。

但是到了明清兩代，程朱理學也體現了巨大的負面影響，其僵化的思想成為束縛人們手腳的教條，特別是扼殺人性的思想嚴重阻礙了社會的進步，正是對於程朱理學的深刻認識，《封神演義》作者徐仲琳在哪吒寄託了強烈的反理學思想。

哪吒身上蘊藏著作者強烈反理學思想，首先，哪吒童心未泯，率性而為的真人形象

，哪吒因為天氣炎熱去東海洗澡，遇到醜陋巡海夜叉，當哪吒看到藍臉紅髮，滿口獠牙的怪物時，出於人得本能反應，斷定這怪物是人見人罵的畜生，於是他懷著厭惡之情一圈將其打死。等到敖廣上門問罪時，哪吒竟然理直氣壯地說“我在這裡洗澡避暑，跟他沒有什麼關係，他來罵我，我就打死了他，也無妨。”這話純粹出於一位不諳世事的率性天真兒童之口。

當哪吒打死龍王三太子敖丙抽其筋後，龍王前來問罪，哪吒竟以為將龍筋還給他就沒事了呢！由此可見哪吒的動機十分單純，只是率性而為，並無任何惡意。哪吒“無知者無畏”的任性純粹與本真，在長輩中眼裡是是非不分，令人髮指的惡劣行徑，卻不知赤子之心最可貴。

筆者認為，作者徐仲琳竭力宣揚哪吒“童心”就是對倡導“存天理、滅人慾”程朱理學的否定。程朱理學首先考慮的是統治階級的道德原則以及倫理綱常，認為“物慾”就是惡，汙染了“天理”之善，從而鼓吹“人慾”是萬惡不赦。而“童心”則聚焦於生命個體本身，肯認人的本真、私慾以及自我價值。

其次，反對扼殺人性的封建孝道，

如果說哪吒打死巡海夜叉，打死龍王三太子，石磯娘娘對戰是出於誤會的話，那麼哪吒直呼其父親名字，追殺李靖則是對傳統孝道的反叛。關於孝道問題，我們在前面講哪吒與孫悟空的區別時已經詳細講述了，此處就不在囉嗦了。總之，到了宋元明時代“三綱”已經上升為天理，君權、父權、夫權更加絕對化，出現了許多愚孝、愚忠行為。

對父母“不論曲直”絕對順從為孝的基本要求，其孝道的本質就是統治階級愚化百姓，用來維護統治的重要思想武器。統治者大力宣揚孝道，表面上是要百姓善待父母，實際上是為統治階級服務的，這也暴露出了封建孝道的虛偽性。

哪吒剔肉還骨的舉動並沒有博得父母的同情和愛憐，反倒有無事一身輕，不再耽誤仕途的清淨和安寧，這就是幾千年來所遵奉“父為子綱”的孝道，哪吒勇於反抗父權，反抗孝道，其實就是對封建權威和封建統治的反抗；當哪吒最終被父親玲瓏塔所降服時，意味著父權的勝利，哪吒骨子裡的叛逆思想最終屈服於宗法制度，那隻不過是作者為了適應中國本土文化的需要。

再次，哪吒反對象徵皇權的龍王，

在我國古代文化中，龍象徵著皇權，歷代統治者一旦登上皇位總以真龍天子自居。哪吒在東海洗澡引發的衝突，以小孩的眼光看問題，憑本性先後打死了夜叉李艮和龍王三太子，並且還抽出龍筋給父親束甲。龍象徵著封建帝王，龍王掌管著興雲佈雨在封建社會都有無上權威，但哪吒無視“王權”，敢冒犯龍王，並且揭去了龍王的鱗使其屈服。

哪吒敢於反抗龍王並且制服龍王，其實是作者借哪吒說事，借“童心無知”這種隱晦的方式，表達作者的“有知”，即對封建權威的痛恨，哪吒捉弄的不僅僅是龍王，而是人間帝王；哪吒冒犯不僅是龍王的權威，而是統治者的權威。

參考文獻：《西遊記》、《封神演義》等