亞當從來不求告耶和華，從最接近神的位置被放逐至伊甸園外，從事著最艱苦的耕種生活，但是他不求告耶和華。從世俗的角度看，亞當是忘卻了耶和華的恩典，那個造人以自己形象的耶和華是何等愛他。在所有畫作雕像和記錄裡，亞當似乎都是帶著羞愧和懊悔離開了伊甸園。

但沒有人願意去追究亞當得知自己吃下禁果時，是不是也有一絲違背的快意。亞當的罪被當成無意之失，但這是事實嗎？

如果是無意之失，亞當應該會非常悔恨自己的行為，可是在離開伊甸園之後卻沒有記錄亞當懊悔的言行。當生下兒子之後，亞當也沒有表示，反倒是夏娃感激耶和華的恩賜。那麼有一個大膽的設想就是：亞當得知自己吃下禁果之後，其實有點期待那些後果發生，會死，但是知道了什麼是善惡，被動的生命有了一絲主動的樂趣。

其實神話的主題往往離不開背叛，而背叛多多少少帶著主觀意識。但關於亞當個人的意志體現，在聖經故事裡看不到，亞當始終是一個被上帝安排並被夏娃愛意欺騙的無辜之人。但不可否認，缺乏主動意識就是亞當軟弱的體現。

亞當的軟弱讓他在被上帝審判時沒有作任何辯解，也讓他在離開伊甸園之後不再求告耶和華，罪責在己，一力承受。亞當在伊甸園外的生活並沒有讓他的性情有所改變，在伊甸園他是順從的，在伊甸園受咒詛的生活也是順從的。也說不準他是如此隨性還是無慾無求，但從上帝造人的情節中，似乎可以感受到亞當被造出來的時候就是這樣，慵懶的氣息從未褪去，也不會因為環境改變而改變。

亞當並不求告耶和華，或許因為愧疚或許因為本性如此，但夏娃感謝耶和華恩賜兒子。於是教育自己的兒子該隱和亞伯，讓他們兄弟倆取自己的勞動所得作供物獻給耶和華。然而耶和華悅納亞伯的羊和肥脂是有跡可循的，事實上，耶和華喜歡血肉和肥脂的馨香，這一點跟古希臘神話中的宙斯是一樣的。因為挪亞一家從方舟出來之後，挪亞給耶和華神築了一座壇，拿牲畜和飛鳥作燔祭，耶和華聞那馨香之氣，就說不再“因人的緣故咒詛地”。耶和華接受了肉類燔祭後的馨香就平復了內心對人心懷惡念的怒氣。

該隱因為殺弟，被上帝驅逐，這一次的驅逐把該隱從伊甸園附近驅逐到伊甸東邊挪得之地去了。從伊甸園裡到伊甸園外再到伊甸東邊，人離耶和華的面越來越遠。在這裡，也沒有亞當對於兩個兒子兄弟相殘的事件作出的任何迴應，亞伯死了，該隱被放逐，一下子失去兩個兒子，亞當是否自責？

無論是亞當還是夏娃，以及那條蛇，對自身的懲罰都是接受且無異議的，而殺弟的該隱卻跟耶和華討價還價討了免得被殺的命運。也就是從亞當的後代來看，該隱已經不那麼順從於自己的命運，即使自己有錯在先，也懂得了跟神商量。可能這個時候的耶和華神並不是那麼疏遠人，而是對人懲罰完後又憐惜人，矛盾得跟現實里人類的父親一樣。因為該隱遠離了耶和華的面，可以確定該隱以及該隱的後代也是不求告耶和華的。

後來亞當和夏娃又生了一個兒子，叫做塞特，意指耶和華另立一個兒子代替亞伯。這個塞特既然是代替亞伯的，那麼本質應該跟亞伯相似，而亞伯也跟亞當相似，所以從這個角度看，塞特身上延續了更多跟亞當相似的特徵。但即使這樣，也沒有說塞特求告耶和華，或者他也還不需要。

塞特作為一個過渡，卻生了一個特別的兒子以挪士，“那時候，人才求告耶和華的名。”

對於這句話應該怎麼理解呢？

一種是，塞特生了以挪士之後，即使以挪士的父親塞特和祖父亞當都不求告耶和華的名，但是從以挪士開始，求告耶和華的名。

另一種是，在以挪士出生之前，人們都不求告耶和華的名，而在以挪士出生後的那個時代開始，人們求告耶和華的名。

不管是誰開始求告耶和華的名，這在《聖經》中都是一件具有意義的事件。因為這意味著人終於意識到自己的軟弱和無能，需要神的引導讓自己成為完全的人。“以挪士”的詞根原意就是指“困苦的”，“無依的”，而演化出來的“以挪士”一詞在希伯來聖經中更是泛指“人”，以挪士就是人，就說軟弱的，無依的，正是軟弱和無依讓人意識到自己需要神。

為什麼這個時候人才意識到自己的軟弱和需要神的眷顧呢？

塞特是亞當一百三十歲的時候生的，塞特生以挪士的時候是一百零五歲，而亞當活到九百三十歲，也就是說以挪士生活的時代，亞當還活著。那麼關於亞當的事蹟也還在流傳，更不用說該隱殺弟的事了。亞當丟失的伊甸園應該從那個時代開始就變成了人類的嚮往之地，但如何再回到伊甸園，人們心裡很清楚，除了耶和華有這個權柄，其他任何力量都是無能為力的，所以為了回到伊甸園或者為了懷念伊甸園，而求告耶和華。

這個時候，該隱的後代開始在伊甸挪得之地建立了以諾城市，他們擁有跟以挪士他們完全不同的生活方式，但他們之間應該有貿易往來。因為該隱殺亞伯的血流入土地，土地受到咒詛，該隱以及他的後代都不能從土地獲取生存物資。但是，該隱無疑是非常聰明的，他的後代很快就轉變了生活方式，從事手工藝活動，而他們的食物很可能需要跟以挪士他們交換。

這個時候，兩種文明就發生了衝突。相比高效集中的城市生活方式，從土地獲取生存物資的分散生產力無疑是落後的，那麼，以挪士他們更容易受到來自該隱後代們的欺壓。在這種情況下，以挪士他們還不能反擊，因為該隱以及他的後代都有記號，也有上帝給予的免遭殺害的特權。

綜合起來看，遠離耶和華神的面的該隱後代有恃無恐地犯下罪行，導致以挪士他們無力之下唯有求告耶和華。

亞當這樣的“人”，該隱這樣的人，是犯罪的，敗壞的，所以不值得神的眷顧，但實際上神又一直都在眷顧著。因為神到底還是眷顧到人的軟弱和必死的痛苦。那麼以挪士的時代，死亡出現了嗎？

耶和華說人屬血氣，即使神的靈不住在他裡面，也還有一百二十年可活。也就是說其實在以挪士生活的時代，已經有人在死去，雖然亞當塞特這些人都活了幾百歲，可沒有說其他人也能活那麼久。

所以出於對死亡的恐懼，人也開始求告耶和華的名。

“求告耶和華的名”包括向耶和華祈求以及呼喚耶和華的名字。在犯罪和必死的雙重壓力下，人終於意識到自己軟弱至極，所以需要呼主的名來壯實自己的信心。